Written by: Posted on: 09.08.2014

Греки и иррациональное е. р. доддс

У нас вы можете скачать книгу греки и иррациональное е. р. доддс в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Слобода Храм Георгия Победоносца г. Екатеринбург Храм во имя Рождества Христова г. Екатеринбург Храм Иверской иконы Божией Матери г. Первоуральск Храм во имя Иверской иконы Божией Матери с.

Старые Арти Екатеринодарская епархия: Троице-Георгиевский женский монастырь г. Георгиевское Храм Георгия Победоносца хут. Ленина Храм Георгия Победоносца г. Краснодар Храм Иверской иконы Божией Матери пос. Отдаленный Храм Святой мученицы царицы Александры г. Храм Великомученика Георгия Победоносца с. Казаки Храм Успения Пресвятой Богородицы г. Требунки Храм Георгия Победоносца г.

Мотыгино Иверский женский монастырь г. Храм великомученика Георгия Победоносца г. Мелитополь Храм в честь Великомученика Георгия Победоносца г. Запорожье Храм в честь Мученика Анатолия г. Воткинск Храм Иверской иконы Божией Матери г. Улыбино Храм "Иверской" иконы Божией Матери ст. Чебула Йошкар-Олинская и Марийская епархия: Старое Гришкино Храм Георгия Победоносца г. Бетьки Храм Введения во храм Пресвятой Богородицы с. Введенская Слобода Храм Богоявления Господня с.

Женский монастырь Преображения Господня на горе Фаворе Калачинская епархия: Золотая Нива Калининградская епархия: Свято-Георгиевский Мещовский мужской монастырь пос. Калуга Храм Димитрия Солунского с. Рябушки Храм Георгия Победоносца с. Мармыжи Храм Георгия Победоносца.

Искра Храм Георгия Победоносца г. Жуков Храм Николая Чудотворца с. Оболенское Храм Преображения Господня с. Спас-Прогнань Храм Преображения Господня с. Буриново Храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы с. Гостешево Храм Георгия Победоносца с. Нижние горки Собор "Казанской" иконы Божией матери г. Малоярославец Свято-Георгиевский собор г. Калуга Храм Георгия Победоносца г. Калуга Храм в честь Николая Чудотворца дер. Чижовка Храм Георгия Победоносца дер. Романово Храм Георгия Победоносца дер.

Озерное Храм Георгия Победоносца с. Егорье Храм Рождества Пресвятой Богородицы с. Перемышль Храм Георгия Победоносца с. Гремячево Храм в честь "Иверской" иконы Божьей Матери дер. Кафедральный собор Георгия Победоносца г. Храм Вознесения Господня с. Черемхово Храм Георгия Победоносца с. Мироново Храм во имя святого великомученика Георгия Победоносца пос. Иверский Богородицкий монастырь с.

Храм Богоявления Господня г. Новокузнецк Храм Георгия Победоносца с. Пермяки Храм Георгия Победоносца пос. Бабанаково Храм Георгия Победоносца г. Кемерово Храм Иверской иконы Божией Матери г.

Киев Городницкий Свято-Георгиевский монастырь пгт. Городница Храм Иверской иконы Божей Матери пгт. Глеваха Ставропигиальный женский скит в честь "Иверской" иконы Божией Матери с. Соболевка Рождества Богородицы Глинская пустынь ставропигиальный мужской монастырь с. Храм в честь святого великомученика Георгия Победоносца с. Храм Георгия Победоносца в колокольне г. Юрьевец Клинцовская и Трубчевская епархия: Ходино Свято-Георгиевский храм пгт.

Валенсия Храм иконы Пресвятой Богородицы "Иверская" г. Георгий Георгиевский храм пос. Кострома Храм во имя Святителя Николая с. Борщино Храм Воскресения Христова с.

Георгиевское Храм великомученика Георгия Победоносца с. Георгиевское Храм в честь святого великомученика Георгия Победоносца г. Верхняя Тойма Храм Георгия Победоносца с. Долматово Храм Богоявления Господня с. Казанский Кафедральный Собор г.

Ачинск Иверский храм г. Кривой Рог Курганская епархия: Козино Храм Георгия Победоносца пос. Монастырь святой Марии Магдалины с. Никольское Георгиевский храм г. Ливны Архиерейское подворье Храм Георгия Победоносца пос.

Коротыш Храм Архангела Михаила с. Замартынье Храм Казанской иконы Божией Матери с. Сенцово Храм Георгия Победоносца с. Малей Храм Георгия Победоносца пос. Храм Святого Георгия Победоносца г. Луганск Свято-Георгиевский храм пос.

Петровка Свято-Георгиевский храм г. Алчевск Храм в честь "Иверской" иконы Божией Матери с. Долгое Женская община в честь "Иверской" иконы Божией Матери с. Старый Айдар Иоанно-Предтеченский мужской монастырь с.

Чугинка Лысковская и Лукояновская епархия: Львов Магаданская и Синегорская епархия: Храм Иверской иконы Божией Матери пос. Храм святого Георгия Победоносца пос. Могилёв-Подольский Московская епархия городская: Храм Георгия Победоносца в Одинцово Храм вмч.

Георгия Победоносца при Вауловском воинском гарнизоне г. Чехов Храм Георгия Победоносца пос. Медвежьи Озера Храм вмч. Георгия Победоносца на Поклонной Горе г. Москва Храм Преображения Господня с. Георгия Победоносца на Псковской горке г. Георгия Победоносца в Старых Лучниках г. Георгия Победоносца в Грузинах г. Москва Богородицерождественский храм с. Георгия Победоносца в Коптево г. Москва Храм Троицы Живоначальной с. Москва Георгиевский Тихвинский храм с. Москва Храм Спаса Преображения на Болвановке г.

Москва Храм Георгия Победоносца г. Москва Храма великомученика Георгия Победоносца в Ендове г. Москва Храм-часовня Георгия Победоносца г. Москва Николо-Перервинский монастырь г. Москва Храм Николая Чудотворца в Сабурове г. Пересвет Никольский храм с. Подмошье Храм Рождества Христова с. Москва Храм "Иверской" иконы Божией Матери г. Москва Иверский собор Николо-Перервинского монастыря г. Москва Мемориальный храмовый комплекс святых мучеников Анатолия и Протолеона на Братиславской с храмом-часовней святого праведного отрока Артемия Веркольского г.

Москва Московская епархия областная: Храм Рождества Пресвятой Богородицы с. Хатунь Покровский храм с. Хонятино Храм Георгия Победоносца с. Хонятино Никольский храм дер. Новоселки Храм Георгия Победоносца пос. Нарынка Храм-часовня Георгия Победоносца пос. Восход Спасский храм с. Иславское Георгиевский храм с. Красногорск Казанский храм дер. Ивантеевка Храм Георгия Победоносца дер. Ногинск Храм Георгия Победоносца дер. Мамоново Храм Георгия Победоносца г. Видное Храм Успения Пресвятой Богородицы с.

Новоселки Храм Спаса Нерукотворного Образа дер. Прохорово Георгиевский храм дер. Капустино Георгиевский храм пос. Фирсановка Никольский храм г. Серпухов Храм Георгия Победоносца в Тарбеево г. Долгопрудный Храм великомученика Георгия Победоносца с. Веретьево Храм великомученика Георгия Победоносца с. Станки Храм Казанской иконы Божией Матери дер.

Стариково-Зятьково Храм Георгия Победоносца г. Дедовск Знаменский храм с. Красногорск Храм Георгия Победоносца пос. Монино Храм Георгия Победоносца с. Мытищи Храм Троицы Живоначальной дер. Мартемьяново Храм Георгия Победоносца пос. Нахабино Храм Георгия Победоносца г. Орехово-Зуево Храм Георгия Победоносца с. Семеновское Храм Сергия Радонежского с. Аксиньино Храм Воскресения Христова с. Жуковский Храм иконы Божией Матери "Иверская" г.

Алексия, человека Божия г. Осий Георгиевский мужской монастырь с. Заболотное Николаевский Мукачевский женский монастырь г. Храм Спаса Нерукотворного с. Ляхи Мцхетская и Тбилисская епархия: Храм Святого Великомученика Георгия Победоносца пос.

Дунай Храм в честь Иверской иконы Божией Матери пос. Нижний Новгород Спасо-Преображенский мужской монастырь г. Арзамас Храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы с. Борисово-Покровское Хоам в честь Вознесения Господня с. Нагавицино Храм в честь Рождества Богородицы г. Крушение традиционных греческих идеалов. Философские школы эпохи эллинизма: Проникновение антирационализма в высшие слои. Астрологии, магическая медицина, алхимия.

Религиозно-философские учения поздней Античности. Попытка логических доказательств бессмертия души. Основные идеи метафизики Аристотеля. Философские школы эпохи эллинизма. Какова была главная установка древнегреческого Просвещения? Что объединяет философские школы эллинистической эпохи? Киев, Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.

Использование новостных материалов сайта возможно только при наличии активной ссылки на https: Абитуриентами Физтеха становятся самые талантливые и высокообразованные выпускники школ всей России и десятков стран мира. The Greeks and Irrational. University of California Press, Berkeley, Los Angeles, London, название книги говорит само за себя , в которой пересматривается это достаточно широко распространенное мнение.

Воспроизведем только основной аргумент автора. Раскрывая путь античной культуры через призму зависимости поступков людей от сознания и разума, Доддс прослеживает такую закономерность: Как сказано в рецензии, основную ответственность за возврат к иррационализму в античном мире автор возлагает на греческий рационализм, в особенности на рационализм эпохи эллинизма, переоценивший человеческий интеллект и игнорировавший Иррациональные проявления жизни античного мира Доддс, в первую очередь, связывает с религиозными верованиями низших слоев населения.

Народная вера, как ее он называет, являлась объединяющим началом, сохраняющим общность нации особенно в сложных ситуациях - военное время и периоды всевозможных катаклизмов требовали от масс подчинения чужой воле и бессознательных действий. Целый ряд факторов о которых шла речь при раскрытии первого вопроса постепенно привели к размежеванию веры народа и веры интеллектуалов. Одновременно совершались такие процессы: В объяснении Доддсом причин упадка греческого рационализма, а вместе с ним и всей культуры авторы рецензии отмечают противоречие - с одной стороны, он считает, что утрата политической свободы в эллинистический период могла содействовать обескураживанию интеллектуальной практики, а с другой - говорит о будто бы обретенной в этот период индивидуальной свободе, с которой греки не знали, что делать.

Позиция самих авторов такова: Никакой особой расшифровки по поводу того, как понимать народную религию, в тексте рецензии мы не находим; в основном признаки иррациональных действий сводятся к бессознательности - отсутствию контроля и регуляции со стороны собственного рацио и подчинению таинственным внешним силам; заметим также, что та конкретизация антирационализма, которая приведена в цитате из книги Доддса, - магическая медицина, астрология, алхимия и т.

Для прояснения интересующего нас вопроса обратимся к другим источникам. Один из них - уже упомянутая История религии протоирея А. Меня настраивает на весьма непривычное восприятие античного мира. Вот одно из них: Еще в Х1Х в. Стало понятно, чем была для греческого духа буйная стихия Диониса, вера в Судьбу, породившая античный ужас; В этой новой Элладе по-прежнему остается место эстетам и жизнелюбам, скептикам и рационалистам, но мы также находим в ней пессимизм и уныние, растерянность и отвращение к жизни.

Мы обнаруживаем в ней мистическую тоску Печатью трагичности отмечена и история греческой мысли. Неимоверные усилия проникнуть с помощью разума в тайники Сущего при всем их героическом величии были отравлены сознанием своей немощи и безнадежности. Всего этого слишком долго не видели или не хотели видеть, а между тем, быть может, именно здесь трепетало самое сердце греческого мира подчеркнуто мною - Н. Столь длинная цитата приведена потому, что в простых и вместе с тем точных словах представлены иррациональные проявления эллинской культуры в их многообразии и живой реальности, и одновременно с этим задана определенная канва объяснения причин и истоков существования этих сторон жизни.

Если собрать воедино перечисленные в цитированном фрагменте слова, в которых выражены проявления иррационального, суровая, трагичная, буйная стихия Диониса, вера в Судьбу, античный ужас, пессимизм, уныние, растерянность, отвращение к жизни, тоска, сознание немощи, безнадежность и др. Близок в своих оценках этой стороны жизни древних эллинов другой наш соотечественник - Н. Арсеньев, с идеями которого можно ознакомиться в репринтном издании книги Путь впервые изданной в году в Париже , где в примечаниях от издательства сказано, что авторы, опубликованные в Пути, составляют гордость русской философской и богословской мысли.

Публикация Арсеньева названа Пессимизм и мистика в древней Греции. Он , как и Мень, считает, что давая целостную оценку античности, нельзя также отрицать , что наряду со светлым, жизнерадостным миросозерцанием Радостное, художественное миросозерцание далеко не исчерпывает картины Это темное, иррациональное, но вместе с тем глубоко живучее наследие далекой старины, не отмиравшее и в эпоху расцвета греческой культуры, но цепко угнездившееся во всех закоулках народной души, врывавшееся на каждом шагу в повседневную жизнь.

Совершенно очевидно, ракурс рассмотрения античности, предлагаемый Н. Арсеньевым, по своей сути совпадает с тем, что было сказано у А. Появляются дополнительные описания, но мысль та же.

Поскольку категориально трудно выразить опыт иррациональной связи с миром и не оживлена в должной степени прервавшаяся традиция, прибегнем к цитированию. Каким содержанием наполнена эта сторона жизни, помимо сказанного? Какое ощущение о мире и человеческой жизни впитывалось вместе с ней здесь не может быть речи о формировании представлений, поскольку всякая форма уже несет в себе некий порядок и гармонию?

И почему это все-таки нижний слой жизни? По данному поводу мы находим такие разъяснения: Их воздействие сказывалось на каждом шагу, со всех сторон окружали они человека; человек являлся лишь островком среди океана волнующейся духовной стихии подчеркнуто мною - Н.

И еще одно важное оценочное сравнение, которое встречается в названных текстах обоих мыслителей: Как видим, в стихии народной жизни, в глубинах и закоулках народной души, особенно в среде сельских жителей, всегда присутствовали и были очень живучи представления о темных, неясных, расплывчатых силах, разлитых в явлениях природы, которые в то же время вечно сопровождают человека, ни на шаг не отступая от него, и жизненно значимы для него. Перейдем от оценок, в которых признается существование иррациональной стороны жизни эллинской культуры, к характеристике того особого способа постижения мира, который она иррациональная составляющая культуры продуцировала.

Первое, что хотелось бы выделить с самого начала. Иррациональное втягивает человека в водоворот жизни и смерти а ведь жизнь и смерть предметно, чувственно- образно не представимы , но они неотступно следуют за каждым, ими определяется и повседневное наше существование. Иррациональное столь глубоко, что остается непостижимым и таинственным для разума, вызывая у него лишь страх, и в то же время оно лежит на поверхности жизни, поскольку через него проходят все и каждый в отдельности; оно не знает ни социальных, ни возрастных границ.

Не случайно в названных выше источниках иррациональное сопрягается с пессимизмом, страхом, унынием. Человек смертен, и в то же время жизнь, природа неистребимы.

Как преодолеть смерть, как приобщиться к тому постоянному возрождению жизни, которую человек наблюдает в природе? Ответы на них древний эллин мог получить, приобщившись к тайному знанию, открываемому в мистериях.

About the Author: Августа