Written by: Posted on: 11.08.2014

Виноград от а до я п. с. попов

У нас вы можете скачать книгу виноград от а до я п. с. попов в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Агония - "чудовищно мучительная" - длится все воскресенье и большую часть понедельника. Только в понедельник в семь часов вечера с его уст слетает последний вздох. К таким расположениям относится следующее: Об этом уже кратко отмечалось в вышеприведенных подразделах: Вначале приведем поучение о неправом. Иоанн Шаховской Беседы с русским народом, гл. Есть окаменение пред лицом смерти, есть циническое отношение к ней; есть желание смерти - от уныния или отчаяния, когда призывает человек смерть, чувствуя страшную тяготу жизни; в этом состоянии он иногда сам накладывает на себя руки или хочет, чтобы его убили.

Бывает состояние безразличия, когда человек принимает бездумно и жизнь, и смерть. Человек, знающий Царство Божие уже по опыту земной жизни, ждет с великой надеждой этого Царства Божия, блаженного упокоения духа своего в Боге после смерти тела.

При последнем отношении происходит с христианами то, что мы читали в первом разделе из примеров о смерти праведников, когда истинные христиане помнили о смерти, готовились к смерти и желали ее.

Напомним один из примеров об этом: Находясь в предсмертной болезни, он не роптал, но с радостью ждал исхода из сего земного мира в обители небесные. Итак, подведем краткий итог: В первом разделе, в подразделе: У людей же пристрастных к миру это могут быть и христиане, и неверующие люди есть и печаль от расставания с этим миром и с близкими людьми, и зачастую в сильной мере.

В этом случае исход души может быть тяжелым. Амвросий Оптинский Письма монашествующим, п. Пишешь, что у тебя не выходят из памяти тяжкие предсмертные страдания сестры, которая, по твоему мнению, жила в мире хорошо. В общем же такие состояния можно охарактеризовать следующим образом: Николай Сербский Неделя 22 по Пятидесятнице: Или можно сказать так: На этом закончим делать краткий обзор предсмертных состояний разных людей.

Всем понятно, что закон человеческого естества таков, что у каждого человека есть определенный срок жизни, и умерший уже не оживает. Но бывают случаи милости Божией, когда умерший возвращается к жизни и рассказывает о том, что при этом видел и переживал. Григорий Двоеслов Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души, гл. Такие случаи описаны во многих современных исследованиях и популярной литературе, и факт возможности возвращения души в тело после их разлучения никем не оспаривается.

Тем более, что и в Писании есть много примеров о том, как люди возвращались в жизни. Приведем несколько из них. Третья Книга Царств г. И сказала она Илии: И сказал он ей: И взял его с рук ее, и понес его в горницу, где он жил, и положил его на свою постель, и воззвал к Господу и сказал: И взял Илия отрока, и свел его из горницы в дом, и отдал его матери его, и сказал Илия: Четвертая Книга Царств г.

И полчища Моавитян пришли в землю в следующем году. Евангелие от Луки, гл. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: Далее мы также приведем и христианские учения по этому вопросу. Сразу хочу обратить внимание на то, что клиническая смерть происходит когда человек не готовится к смерти и даже не подозревает, что может умереть, то есть смерть наступает внезапно, и поэтому в данных случаях не бывает ни предсмертных видений, ни состояний, о которых мы говорили в предыдущем разделе.

Этот вопрос относится к теме о послесмертных состояниях. Давайте и мы рассмотрим подробнее некоторые ступени феномена НДЕ. Феномен НДЕ, кажется, изучен уже хорошо, и в каждом случае ему всегда находится какое-то объяснение. Но одна вещь, до сих пор, не укладывается ни в какие схему: Как относиться к больным, которые после операции начинают рассказывать о том, что происходило в соседней комнате? А слепые, безошибочно называющие цвет галстука у хирурга?

Некоторые реанимированные рассказывают, что в первые минуты они не могли понять, что произошло. Находясь вне тела, они пытались общаться с окружающими, заговаривать с ними и с недоумением убеждались, что те не воспринимают, не слышат их.

Я пыталась говорить с ними, но никто меня не слышал". Описание подобного посмертного переживания содержит и тибетская "Книга мертвых". Умерший, говорится в ней, как бы со стороны видит свое тело и близких, оплакивающих его. Он тоже пытается окликнуть их, заговорить с ним, но никто не слышит его. Как и в случаях, рассказанных реанимированными, он не сразу понимает, что с ним произошло. Во многих сообщениях упоминается о разного рода необычных слуховых ощущениях в момент смерти или перед этим.

Это может быть жужжание, громкое щелканье, рев, стуки, свистящий звук, похожий на ветер, колокольный звон, величественная музыка. Часто, одновременно с шумовым эффектом, у людей возникает ощущение движения с очень большой скоростью через какое-то пространство.

Для описания этого пространства используется много различных выражений: Хотя люди в этом случае пользуются различной терминологией, ясно, что все они пытаются выразить одну и ту же мысль. Моуди приводит также несколько рассказов реанимированных о встречах других духовных существ. Эти существа, очевидно, присутствовали рядом с ними с тем, чтобы помочь облегчить умирающим переход в новое состояние.

Наиболее невероятным и, в то же время наиболее обычным элементом во всех изученных доктором Моуди случаях была встреча с очень ярким светом. Несмотря на всю необычность этого видения, ни один из пациентов не сомневался в том, что это было существо, светящееся существо, обладающее личностью. Идентификация этого существа различными людьми весьма различна, и зависит главным образом от религиозной среды, в которой формировался человек, его воспитания и личной веры.

Далее, по описаниям, собранным Моуди, светящееся существо показывает человеку картины, как бы обзор его жизни. Этот обзор, всегда описываемый как некий экран видимых образов, несмотря на его скорость, оказывается невероятно живым и реальным, в этом согласны все опрошенные свидетели. Несмотря на то, что картины быстро сменяли друг друга, каждая из них отчетливо узнавалась и воспринималась. Даже эмоции и чувства, связанные с этими картинами, могли переживаться заново человеком, когда он их видел.

В нескольких случаях пациенты рассказывали Раймонду Моуди, как во время своего предсмертного опыта они приближались к чему-то, что можно было бы назвать границей или каким-то пределом. В разных свидетельствах это явление описывается по-разному: За этими впечатлениями, вероятно, стоит один и тот же опыт или идея, и различные по форме рассказы представляют собой лишь индивидуальные попытки передать с помощью слов воспоминание об одном и том же переживании….

Ни один из пациентов доктора Моуди не переступил эту черту. Вероятно те, кто ее все-таки переступили, не смогли вернуться и рассказать об этом. Все же люди, выведенные из состояния клинической смерти, пережили возвращение обратно от какого-то момента их предсмертного опыта. Почти все опрошенные помнили, что в первые мгновения их смерти доминировало безумное желание вернуться обратно в тело и горестное переживание своей кончины. Однако когда умерший достигал определенных стадий умирания, он не хотел возвращаться обратно, он даже сопротивлялся возвращению в свое тело.

Это было особенно характерно для тех случаев, в которых имела место встреча со светящимся существом. В средние века считали, что признаком тех, кто побывал на том свете, является неспособность смеяться. Некоторые изменения психики людей, вышедших из состояния клинической смерти отмечают практически все исследователи. Раймонд Моуди считает, что пережитый опыт оказал на жизнь реанимированных очень тонкое умиротворяющее воздействие.

Многие думают, что жизнь стала глубже и содержательнее, изменился их взгляд на соотношение ценности физического тела и его разума. В той или иной форме, подчеркивает Моуди, все эти люди высказывали одну и ту же мысль: Следует отметить и тот факт как материалисты и медицина объясняет некоторые особенности этого явления. Лично я, как человек, занимающийся теоретическими и практическими проблемами медицины, считаю, что большинство из описанных феноменов вполне можно интерпретировать в рамках известных биологических явлений.

Так, при наступлении клинической смерти вследствие прекращения нормального кровоснабжения рецепторов наступает резкое их кислородное голодание, на которое разные рецепторы отвечают по-разному.

В слуховых рецепторах возникают ощущения, похожие на шум, звон, свист, в зрительных — вспышки яркого света. Острая ишемия обескровливание вестибулярных рецепторов, вероятно, приводит к ощущению падения, вращения, стремительного движения по туннелю. Недостаток кровоснабжения головного мозга может инициировать работу его коры, проявляющуюся в потоке воспоминаний или продуцировании образов ушедших из жизни людей.

Так как у всех людей рецепторы реагируют одинаково на недостаток кровоснабжения, то и возникающие ощущения вполне идентичны у различных лиц, перенесших это состояние.

То же можно сказать и о возникающих образах. Например, известна старинная народная примета, что умершие родственники снятся к перемене погоды. Действительно, изменения атмосферного давления при перемене погоды вызывают изменение сна с поверхностного на более глубокий, когда в образование сновидений включаются глубинные механизмы памяти, сохраняющие образы когда-то близких, но умерших людей.

На этом и закончим ознакомление с современными исследованиями и перейдем к христианскому опыту. Но эта оценка важна только для тех людей, которые не верили, что со смертью душа не умирает. И это не является важным для христиан, которые в Символе Веры говорят: Поэтому с этой точки зрения такие исследования не представляют никакой ценности для христиан. Но стоит сказать, что, к сожалению, такие книги могут принести вред тем христианам не говоря уже о других людях , которые мало знакомы с христианскими истинами и учениями святых отцов, а также для тех, кто более увлекается мирскими учениями, чем духовными.

У таких людей, под влиянием трактовок современных исследователей, которые также не знают христианских истин, формируется неправильное мнение о смерти и будущей участи души. Поэтому вначале кратко укажем основные моменты этого явления, которые имеют духовный христианский смысл, а не удовлетворяют простое любопытство или трактуются в угоду своим страстям. Итак, первый важный вывод, который отмечается и мирскими исследователями, заключается в том, что свидетельства о клинической смерти, или возможности возвращения души в тело, служат подтверждением того, что душа не умирает вместе с телом, а переходит в иной мир.

Во-вторых, говоря о смерти, нельзя ограничиваться только опытом клинической смерти, так как он говорит только о переходе души в иной мир и о каком-то промежутке времени возможных послесмертных состояний души.

Но не говорит ни об отношении человека к смерти, ни о предсмертных состояниях и ни о том, какова будет вечная участь этих душ, а без всех этих составляющих характеристика смерти является неполной. В-третьих, не следует делать однозначный и простейший вывод, что после смерти все люди увидят Свет, и будут жить счастливо и в раю, тем более что и современные исследования случаев послесмертного опыта говорят не только о приятных видениях и ощущениях, но и о неприятных. Мы уже упоминали о тщательном исследовании доктора Н…, из которого ясно, что сравнительно небольшой процент временно умерших людей удостаивается видения Света.

Другой доктор , который лично реанимировал многих умирающих, утверждает, что в процентном отношении столько же людей видят мрак и ужасы, сколько видят Свет.

Это же мнение разделяет еще один доктор , ведущий исследователь в области присмертных состояний. Среди пациентов, опрошенных мной, почти столькие же испытывали неприятное состояние встречи с демоноподобными существами сколькие испытывали приятное. Некоторые же из них испытывали оба состояния".

Есть основание предполагать, что многие люди иногда сознательно, а иногда несознательно умалчивают о своих неприятных посмертных видениях. По мнению д-ра … некоторые видения бывают настолько ужасными, что подсознание людей, увидевших их, автоматически стирает эти картины из памяти. Ведь то, что человек видит "там", должно соответствовать тому, что он заслужил своей добродетельной или грешной жизнью.

Таким образом, два фактора дают перевес одностороннему репортажу: Далее приведем и другие научительные выводы, связанные с этим явлением и описанные в житиях Святых. Со своей стороны, в защиту подлинности этих видений и состояний, приведу самое простое подтверждение этому: Вот пример такого свидетельства христианина о своей клинической смерти, который в тот момент был маловерующим и сомневался в существовании загробной жизни.

В первые минуты это ощущение было похоже на то, как бы ко всем членам моим подвесили тяжелые многопудовые гири …. Мне казалось, что не только всего меня, но каждый мой член, каждый волосок, тончайшую жилку, каждую клеточку моего тела в отдельности тянет куда-то с такою же неотразимостью, как сильнодействующий магнит притягивает к себе куски металла.

И, однако, как ни сильно было это ощущение, оно не препятствовало мне думать и сознавать все; я сознавал и странность самого этого явления, помнил и сознавал действительность, то есть что я лежу на койке, что палата моя во втором этаже, что подо мною такая же комната. Так как я не говорил и взгляд мой, как сосредоточенного в самом себе человека, должно быть, выражал полную к окружающему безучастность, то доктора, вероятно, порешили, что я нахожусь в бессознательном состоянии, и говорили обо мне надо мною, уже не стесняясь.

А между тем я не только отлично понимал все, но не мог не мыслить и в известной сфере не наблюдать. Мне вдруг вспомнилось когда-то давно прочитанное мною рассуждение ученых о том, болезненна ли смерть, и, закрыв глаза, я прислушался к себе, к тому, что происходило во мне. Нет, физических болей я не чувствовал никаких, но я, несомненно, страдал, мне было тяжко, томно.

Я знал, от какой болезни я умираю; что же, душил ли меня отек или он стеснил деятельность сердца и оно томило меня? Не знаю, быть может, таково было определение наступавшей смерти по понятиям тех людей, того мира, который был теперь так чужд и далек для меня, я же чувствовал только то непреодолимое стремление куда-то, тяготение к чему-то, о котором говорил выше.

Я открыл глаза, и в моей памяти с совершенною ясностью до малейших подробностей запечатлелось все, что увидал я в ту минуту. Я увидел, что стою один посреди комнаты; вправо от меня, обступив что-то полукругом, столпился весь медицинский персонал: Меня удивила эта группа; на том месте, где стояла она, была койка, что же теперь привлекало там внимание этих людей, на что смотрели они, когда меня уж там не было, когда я стоял посреди комнаты?

Я подвинулся и взглянул туда, куда глядели все они: Было действительно что-то невыразимо ужасное в этом необычайном одиночестве. Доктора вышли из палаты, оба фельдшера стояли и толковали о перипетиях моей болезни и смерти, а старушка-няня сиделка , повернувшись к иконе, перекрестилась и громко высказала обычное в таких случаях пожелание мне: И едва произнесла она эти слова, как подле меня явились два Ангела; в одном из них я почему-то узнал моего Ангела хранителя, а другой был мне неизвестен.

Взяв меня под руки, Ангелы вынесли меня прямо через стену из палаты на улицу. Смеркалось уже, шел небольшой, тихий снежок. Я видел это, но холода и вообще перемены между комнатной температурой и надворною не ощутил. Очевидно, подобные вещи утратили для моего измененного тела свое значение. Мы стали быстро подниматься вверх.

Вот и памятное мне здание больницы. Так же, как прежде, через стены здания и закрытые двери был внесен я в какую-то совершенно неизвестную мне комнату; в комнате этой стояло в ряд несколько окрашенных темною краской столов, и на одном из них, покрытом чем-то белым, я увидел лежащего себя или, вернее, мое мертвое окоченевшее тело. Неподалеку от моего стола какой-то седенький старичок в коричневом пиджаке, водя согнутою восковою свечкой по строкам крупного шрифта, читал Псалтирь, а по другую сторону, на стоявшей вдоль стены черной лавке, сидела, очевидно, уже извещенная о моей смерти и успевшая приехать, моя сестра, и подле нее, нагнувшись и что-то тихо говоря ей, — ее муж.

И за сим оба Ангела стали невидимы для меня. Совершенно ясно помню, что и как произошло после этих слов со мною. В подтверждение того, что посмертный опыт при клинической смерти не является прелестью или оккультным трюком, могу сказать и я, составитель этих бесед, у которого есть свидетельства одного человека, которому я всецело доверяю.

Эта женщина, будучи крещенной, но практически неверующей, пережила в 19 лет клиническую смерть. О предсмертных или послесмертных опытах, о выходе души из тела, о Свете и т. Вот кратко изложенное ею, по милости Божией, молитвенное размышление об этом явлении: Видела смерть, пришедшую внезапно, без зова моего, сообщая, что настал час мой уходить из мира этого.

Был покой и недоумение, что все окончилось так. Просила я о том, что не видела еще ничего, что не испытала ничего еще.

Но смерть спокойно отвечала мне, что пора идти, не слушая возражений моих. И что увидела и ощутила дальше, душа моя, что вело тебя всю остальную жизнь твою? Свет неизреченный, мягкий и добрый! Счастье, покой и радость переполняли меня, и говорила я себе: И когда возвестил мне Голос вернуться назад, и сказал, что многое предстоит мне, сожаление пришло ко мне и нежелание вернуться к тому, о чем просила я.

Вернувшись в тело свое, прошла я затем долгий путь, получив то, о чем просила тогда. И не принесло мне оно того покоя и счастья, которое было во Свете том, и поняла я тщетность всего!

И знаю я точно сейчас, что нет ничего важнее и величественнее Света — Бога моего, дающего жизнь вечную душе моей! К этому могу добавить, что ее душа, выйдя из тела, летела вверх по светлому, бело-голубому пространству и переживала необычайную радость и счастье.

Также, достоверность того факта, что душа, отделившись от тела, способна видеть и слышать то, что говорят и делают люди, подтверждает то, что моя знакомая рассказала близким и врачам о том, кто что делал и говорил, когда ее душа, выйдя из тела, еще пребывала в палате больницы, и это полностью соответствовало действительности. Также подтверждением того, что происходящее при клинической смерти, это не только лишь предсмертное состояние мозга как утверждают некоторые ученые , является следующее: Когда позже она рассказала родным о том, что с ней происходило, то они подтвердили, что в тот же самый момент, когда она умирала, в этой же больнице умерла девочка от малокровия.

И в христианских повествованиях речь идет в основном о трансцендентальных восприятиях. О последнем - имеется множество примеров в житиях святых заметим, что в них могут быть или не быть повествования о послесмертных видениях возвращенных к жизни.

Приведем несколько таких примеров. Дойдя до обители Маркелла, посланный застал его беседующим о догматах церковных с епископом Халкидонским, и святому нельзя было отправиться к больному прежде, чем он не кончит свою беседу с епископом о делах церковных. Тем временем больной скончался и когда преподобный пришел, то уже все обряды над усопшим были совершены и его выносили для погребения.

Обладая великою верою, святой отец возвел к небу свои телесные и духовные очи, усердно помолился Богу в тайной клети сердца своего, как он имел обычай делать, и положил руку свою на умершего.

Некоторые из присутствовавших мысленно насмехались, говоря: Святой Маркиан, будучи не в силах видеть, что праздник омрачается рыданиями, поднял вверх свои руки и усердно помолился Богу. Пресвитером при ней был Севир, муж дивной и богоугодной жизни. Один из тамошних жителей, заболев и приблизившись к смерти, поспешно отправил послов к тому пресвитеру сказать ему, чтобы он скорее пришел к нему, исповедал бы его в содеянных грехах и разрешил от них пред отшествием к смерти.

В это время Севир находился в своем винограднике, где он занимался обрезанием гроздьев. Выслушав просьбу посланных, он сказал им: Но потом, увидев, что еще много осталось собрать гроздьев, захотел еще немного подождать, чтобы собрать и то, что оставалось.

Окончив свое дело, он отправился в путь к болящему. На пути встретили его бывшие у больного, которые сказали ему: Услышав это, пресвитер затрепетал от ужаса и горько начал плакать, нарицая себя убийцею умершего. Не переставая плакать, он достиг дома, где лежало тело умершего и со слезами пал на землю пред одром, рыдая и ударяясь головою об землю; при этом он, в слух всех, бывших там, винил себя в смерти того человека.

Когда он рыдал так, умерший внезапно ожил. А вот случай, когда умерший ожил по молитвам святого старца, но не захотел более оставаться в живых. Войдя к нему в келлию, преподобный нашел его уже скончавшимся о Господе. Он сотворил молитву, подошел к нему, облобызал его тело и сказал: Мертвый тотчас же ожил, открыл очи, поднялся на одре и сказал: Лучше для меня отойти ко Христу и быть с Ним, а жить во плоти я более не хочу! Но не только по молитвам святых Господь возвращал людей к жизни, но и по искренней молитве простых христиан и даже явных грешников.

Придя в церковь, она заметила над церковными дверями икону, имеющую на себе изображение святого епископа Ианнуария; припомнивши о бывшем некогда в Ветхом Завете чуде, именно как святой пророк Елисей воскресил сына Соманитянины 4Цар.

Помилуй меня и утиши мою печаль: Когда она молилась так, сын ее немедленно ожил и встал здоровым. Остался только один, самый маленький ребенок, который также был болен при смерти. Мать же, огорчаясь и лишением мужа и смертью двоих детей, видя, что и последнее ее чадо находится при смерти, в своей великой печали плакала горько, а потом, взявши на руки младенца, побежала ко мне, недостойному. На половине пути младенец на руках матери умер, и мать не знала, что делать в таком печальном положении.

Случайно или, лучше сказать, по Божественному промышлению, ее встретила одна блудница, и мать, тотчас положив к ней на руки мертвого ребенка, сама бросилась к ногам ее, умоляя ее со слезами, чтобы она помолилась за ребенка Богу. Блудница же, приведенная в изумление такою просьбою, сказала, что она явная грешница, повинна во многих преступных и скверных делах и потому не смеет обратиться к Богу с ходатайством, и не может даже поднять глаза свои на небо и открыть уста для молитвы.

Мать же, как бы лишившаяся ума от печали, продолжала, обнимая ее ноги, просить ее. Тогда блудница, ставши лицом к востоку, вздохнула из глубины сердца и, ударивши себя в перси и обливаясь слезами, начала молиться так: Та грешница просила прощения своих грехов, а я, не дерзая просить прощения своим бесчисленным беззакониям, молю об этом непорочном младенце, о чем просит меня с настойчивостью эта целомудренная раба Твоя.

Если я, женщина с жестким и немилостивым сердцем, сожалею о нем, насколько более Ты, по самой природе Своей милостивый и человеколюбивый, милосердствуешь о Твоем создании! О, неизреченное благоутробие Божие! Когда грешница помолилась таким образом, ребенок ожил. Явно грешную женщину, помолившуюся с сердечным сокрушением и смиренно исповедавшую грехи свои, Бог услышал и, по ее молитвам, воскресил умершего, предвидя ее будущее обращение и святую жизнь в будущем.

Мать, увидя ребенка живым, чрезвычайно обрадовалась и воздала хвалу Богу, а грешница, при виде такого чуда, пришла в ужас и, не будучи в силах сказать ни одного слова, упала ниц на землю, испуская струи слез. Так дивен в делах Своих Бог! Он воскресил ребенка, утешил огорченную мать, блудницу расположил к искреннему раскаянию и приготовил Себе достойного Раба для святительского служения.

Паисий Святогорец Семейная жизнь, ч. После работы он сначала заходил домой к тестю и тёще, а потом уже шёл к себе. Однако он очень расстраивался, потому что его тесть был большой сквернослов. Много раз он просил тестя перестать сквернословить, однако тот не унимался.

Однажды тесть тяжело заболел. Его отвезли в больницу, и через несколько дней он умер. Когда тесть умирал, грузчик не был рядом с ним, потому что в это время он разгружал в порту корабль. Когда он пришёл в больницу и ему сказали, что тесть умер, он пошел в морг и со многой болью стал молиться так: Тут же мёртвый открыл глаза и стал шевелить руками. Работники морга, увидев происходящее, в ужасе убежали.

Грузчик забрал своего тестя домой, и тот совершенно поправился. После этого он прожил в покаянии еще пять лет. А кто я такой, чтобы Бог оказывал мне такую милость? У этого человека было много простоты. И при этом у него было такое смирение, что ему даже в голову не приходило, что он воскресил мёртвого.

Также обратим внимание, что к жизни возвращались как святые подвижники, так и грешные, и неверующие люди. И вот еще один подобный пример. Видя это, Пантолеон сначала испугался и немного отступил, а потом подумал сам в себе так: Взглянув на небо он произнес: И тотчас отрок, как будто от сна, встал живым, ехидна же рассеклась пополам.

Тогда Пантолеон, совершенно уверовав во Христа, обратил свои телесные и духовные очи к небу и благословил Бога с радостью и слезами за то, что Он вывел его из тьмы к свету познания Своего. Быстро пошел он к святому Ермолаю пресвитеру, припал к его честным стопам, прося крещения.

Он рассказал ему о случившемся, как мертвый отрок ожил силою имени Иисуса Христа и как погибла ехидна, причинившая смерть. Святой Ермолай, оставив дом, пошел с ним взглянуть на издохшую ехидну и, увидев, благодарил Бога за совершенное чудо, через которое Он привел Пантолеона к Своему познанию. А вот один из многочисленных примеров как возращение к жизни родных людей, привело скорбящих, а иногда и целые общины или города, к христианской вере.

С великой скорбью сидели родители у гроба его, скорбя и плача; и ночь наступила, а они не отходили от сыновнего гроба. И вот во сне является им умерший их сын, говоря: Вы не можете взять меня отсюда живым, ибо не могут воскресить меня наши боги, бездушные идолы, изобретенные бесом на соблазн и погибель людям.

Если вы хотите оживить меня, то упросите того странника, которого били и изгнали, чтобы помолился он обо мне Богу своему, и сами уверуйте в того Бога, Которого он проповедует: Тотчас пробудившись, родители рассказали друг другу видение свое и весьма дивились, что оно было согласно у обоих. Радостно поспешили они в город и поведали о том видении друзьям своим. Как только наступил день, стали всюду искать человека Божия, и нашли его в вышеназванной пещере.

Начальник городской с домашними своими пришел к нему, припал к святым стопам его и молил воскресить ему сына. Святитель Божий Василий, встав, пошел с ними ко гробу и, когда отвалили от гроба камень, вошел внутрь, сотворил на умершем крестное знамение и долго молился Богу; потом взял воду, освятил ее и возлил на мертвого с призыванием Пресвятой Троицы, по подобию святого Крещения.

Тотчас ожил мёртвый и стал говорить, славя Бога. Страх и ужас овладел всеми бывшими там, а родителями - радость неизглаголанная. Все припадали к стопам святителя, называя его великим и признавая проповедуемого им Бога истинным и всесильным. Взяв архиерея Божия, святого Василия, с великою честью повели его в город. Начальник со всем домом своим уверовал во Христа и крестился, также из народа многие, видевшие это чудо, присоединились к верным.

В следующих примерах приводятся не только факты возвращения к жизни, но и рассказы тех людей, которые были возращены.

Причем один человек видел Судью, второй - бесов, а третий — рай и ангелов. Преподобного в это время в обители не было. Возвратившись, он нашел одно бездыханное тело оглашенного среди плачущих братий. Преподобный выслал всех из келлии и, простершись в молитве, через два часа, по благодати Христовой воззвал умершего к жизни.

Возвращенный к жизни немедленно принял святое крещение и после того жил Богоугодно еще долгое время. Народ был в недоумении, не зная, что намерен сделать с тем мертвецом правитель. И сказал правитель святому Иулиану: Сказав это, святой Иулиан возвел к небу очи и сердце свое и молился во всеуслышание, между тем как лицо его все сияло светом.

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема , иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка установлена 13 октября года. Математическая логика , Классическая логика. Понятия и предмет логики, с. Новый словарь русского языка. Логические операции с понятиями Изменение содержания понятия: Закон обратного отношения между содержанием и объёмом понятия.

Статьи, требующие конкретизации Википедия: Статьи, требующие внесения ясности Википедия: Нет источников с декабря Википедия: Статьи без источников объекты менее указанного лимита: Статьи без источников тип: Статьи с утверждениями без источников более 14 дней Википедия: Статьи с разделами без ссылок на источники с октября года Википедия: Статьи с нерабочими ссылками Статьи со ссылками на Викисловарь Статьи со ссылками на Викицитатник Википедия: Ссылка на Викитеку непосредственно в статье.

Пространства имён Статья Обсуждение. В других проектах Викисклад Викицитатник. Эта страница последний раз была отредактирована 1 мая в Текст доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike ; в отдельных случаях могут действовать дополнительные условия. Поэтому она не была подходящим местом для молитвенного уединения. Во-вторых, хронология предшествующих событий Мк. Кроме того, как известно, Преображение было кульминационным моментом в земном служении Иисуса Христа.

Именно с горы Преображения началось Его восхождение на Голгофу. Логично предположить, что путь на Голгофу на юг начинался с самой северной точки Израиля горы Ермон. Наконец, в Евангелии от Марка Мк. В-третьих, ещё один косвенный аргумент: Упоминание снега в качестве сравнения может быть случайностью. По мнению епископа Кассиана Безобразова: Она тоже не свободна от возражений. Согласно богослову Михаилу Скабаллановичу праздник получил начало во время правления императора Маврикия — годы самые ранние подлинные беседы на этот праздник — святителя Андрея Критского [9].

Распространению и возвышению праздника способствовала светская власть. Возможно, это была дата освящения часовни в IV веке на горе Фавор в честь Преображения Господня [12]. На й день после Преображения всегда празднуется Воздвижение Креста Господня. Известие о победе дошло до Рима 6 августа года [12] , поэтому на Западе праздник Преображения был перенесён с 14 июля на 6 августа [13]. В Ассирийской церкви Востока Преображение Господне празднуется 6 августа.

В Армянской апостольской Церкви праздник Преображения празднуется в 7-ое воскресенье после Пятидесятницы. Принадлежит к числу двунадесятых великих праздников. В праздник совершается литургия , читаются паремии , а также поётся канон , в котором подчёркивается величие Преображения. Праздник приходится на Успенский пост.

Праздник имеет один день предпразднства и семь дней попразднства. Народное название праздник приобрёл по причине того, что, согласно Типикону послед. Освящение плодов проводится в конце праздничной литургии и является выражением дара Богу от благословлённой Им природы [14]. На иконах Христос изображается в величии Своей божественной славы, которая символически выражена в особой белизне Его одежд.

Моисей и Илия изображаются по обеим сторонам от Христа как сослужащие Ему священник и диакон. Ученики обычно изображаются испуганными увиденным ими преображением их Учителя и явлением двух пророков. Елезвой Эфиопский, царь, затворник: Елладий — из Эллады [греч. Елпидифор — приносящий надежду [греч. Колосский и Иерапольский, сподвижник ап. Ерм, апостол Ермей , пресвитер, сщмч.: Ерм, апостол — Афинянин, Аполлониадский Македонский , мч.: Зинон Тирский Зинон [греч.

Зенон — Каппадокийский, прп.: Иасон — целитель [греч. Ивхирион Месукевийский, Грузинский, мч.: Иоанн Угличский — Якимов , иерей, сщмч.: Иаков, сын Исаака Изяслав Владимирский, князь: Иисус — спаситель [евр.

Иов — Навин, праотец, преемник Моисея Боговидца: Иллирик Марсионский Пелопоннесский , прп.: Иоанн — благодать Божия [евр. Кассиан Римлянин — Касторский , диакон, сщмч.: Марк Иоанн — Мельницкий , диакон, сщмч.: Григория Декаполита, Солунский, прп.: Иоанн-Владимир Сербский, князь, мч.: Иоасаф — Господь есть судья [евр.

Иов — в схиме Иисус Анзерский, иеросхим.: Иоиль пророк, из ти малых пророков: Иордан Месукевийский, Грузинский, мч.: Варсава — Аримафейский, тайный ученик Христа: Варнава, апостол — Римский, мч.: Ираклемон Ираклемон Иракламвон Оксиринфский Египетский , прп.: Ириней — мирный [греч. Родион — Илоезерский, схим.: Исаак — смех [евр. Исавр Афинянин, Аполлониадский Македонский , диакон, сщмч.: Исаакий Персидский Исе Иессей Цилканский, еп.

Исихий — спокойный [греч. Иувентин Еввентий Антиохийский, мч.: Иулиан — Иулиев [греч. Варсава — Римский, мч.: Каллимах — прекрасный борец [греч. Кантидий Кантидиан Египетский, мч.: Карион Скитский, Египетский, прп.: Берийский Македонский , сщмч.: Картерий — терпеливый, мужественный [греч. Катерий Кассиан — порожний, пустой [лат. Кодрат Кварт — см. Куарт Квинт — см. Коинт Квинтилиан Кинтилиан Доростольский, Озовийский, мч.: Квинтилиан Кион Кандавлский, Никомидийский, мч.: Кир Александрийский, врач безмездный, мч.: Кирик — Сыринский Сыльинский , Каргопольский, прп.: Кирик — вестник [греч.

Киприан Бастийский — Белоезерский, игумен: Кирин — холм в Риме [лат. Киприан Бастийский — Римлянин, мч.: Кодрат Квадрат — четырехугольный [лат. Афинский и Магнезийский, сщмч.: Ексакустодиан — Зверев , диакон, сщмч.: Кирилл Философ — Чекалов , иерей, сщмч.: Корив Римский, епарх, мч.: Корнут — Кесарийский — см.

Коронат — Никомидийский Иконийский , еп. Крискент — растущий [лат. Кодрат Никомидийский Ксанф Мелитинский, мч.: Куарт Кварт , апостол от ти, еп. Иуда Иаковлев Левий — апостол — см. Леонтий Никейский Леонид — подобен льву [греч. Леонт Адрианопольский, пресвитер, сщмч.: Космы и Дамиана Аравийских: Ливерий Римский, папа, исп.: Лот — покрывало [евр. Лукий — Вавилонский, Кордульский, диакон, сщмч.: Мавр — темный [греч.

Максимиан Константинопольский — Маркианопольский Мизийский , мч.: Максимиан — Максим Константинопольский, патриарх: Малахия пророк, из ти малых пророков: Сильвана Скитского, писатель жизни пустынников:

About the Author: Христофор