Written by: Posted on: 30.08.2014

История крестовых походов ф.и. успенский

Category: история

У нас вы можете скачать книгу история крестовых походов ф.и. успенский в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Большое значение для упорядочения межгосударственных связей в Европе и на Ближнем Востоке имели выработанные в Византии методы дипломатии, принципы которой и сам дипломатический этикет остаются до сих пор принятыми во всём мире. Влияние византийской культуры и православия выходит далеко за хронологические рамки существования самой империи.

Духовные ценности Византии обогатили и культуру Возрождения, и культуру Европы в целом. Византийское государство и церковь в XI в. Юстиниан и византийская цивилизация в VI в. Baden-Baden, ; Karayannopulos J. Die Entstehung der byzantinischen Themenordnung. Италия и Византия в VI в. Деревня и город в Византии. Византийское общество и государство в Х-XI в. Geschichte des Byzantinischen Staates. Darmstadt, ; Медведев И.

Правовая культура Византийской империи. The agrarian history of Byzantium from the origins to the twelfth century. Galway, ; Zakythinos D. Социальная структура ранневизантийского общества. Общественнополитическая мысль Византии е годы XIV в. Свердловск, ; Sevcenko I. Society and intellectual life in late Byzantium. People and power in Byzantium. Константинополь в VI в.

The history of Byzantine state and society. Stafford, ; Оболенский Д. От начала Крестовых походов до падения Константинополя в г. От конца иконоборческих споров в г. Византийские историки и писатели. Военная организация Византийской империи. Свод византийских свидетельств о Руси. Важнейшей составной частью социально-политической системы Византийской империи было право, причём право писаное, предполагавшее развитость общественных отношений, высокий уровень юридического мышления судей и общей образованности.

Это сложный по составу и происхождению комплекс юридических норм и систем, основу которого составляла обширная сфера норм писаного официального права, унаследованного в значительной части от Римской империи, но переработанного и пересмотренного в ходе кодификационных работ византийскими юристами и испытавшего воздействие традиций и обычаев местного эллинистического, а также норм церковного, канонического права.

Контракты заключались в присутствии свидетелей и нотариально заверялись, а составление документов завещаний, брачных договоров, торговых сделок, всевозможных актов на отчуждение недвижимости и тому подобное входило в компетенцию юристов и нотариев.

Граждане обращались в суды с исками и жалобами, а судьи основывали свои приговоры на корпусе письменно зафиксированных норм или устоявшихся обычаев, руководствуясь, прежде всего древним принципом дистрибутивной распределительной и эгалитарной уравнительной юстиции suum cuique tribuere воздавать каждому принадлежащее ему право.

Первый период развития византийского права, хронологически совпавший с заключительным постклассическим этапом истории римского права 4- 6 века , сопровождался весьма бурным процессом коренной ломки и пересмотра правовых воззрений, охватывавших почти все важнейшие разделы частного или гражданского права, связанного с правами личности и целых социальных институтов рабство, колонат , права семейного, брачного, имущественного.

Пересмотр был вызван изменением отношений собственности, появлением новых её видов, новых форм её приобретения, не известных или мало известных классическому римскому праву.

Изменилась сама методика работы юристов, в основе которой оказалась переработка интерпретация текстов сочинений римских юристов или императорских конституций за счёт сокращений, перестановок, интерполяций, новых формулировок, переосмысления терминов, что приводило нередко и к изменению смысла исправляемых текстов.

Новой тенденцией в ранневизантийской юриспруденции стало появление сводов подвергнутых пересмотру и систематизации юридических текстов с последующей их авторизацией императорской властью: Однако и Кодекс Феодосия ещё не являлся полноценной кодификацией законов, так как включённые в него императорские конституции получали силу не от самого факта включения их в Кодекс, а по-прежнему как и до 1.

Именно поэтому в Кодекс оказались включёнными как древние конституции, так и более поздние, которые, в силу принципа lex posterior derogat legi priori прежний закон отменяется последующим , должны были, казалось бы, отменить прежние, трактующие те же сюжеты. Соответственно в конце каждого закона указывались даты промульгации публичного объявления. С этого времени все прежние сочинения юрисконсультов утрачивали юридическую силу.

Что же касается самого Кодекса Юстиниана Codex Justiniani в его двух редакциях и , то он в целом ещё сохранял черты Кодекса Феодосия. Он не аннулировал прежние нормы, оставаясь сборником конституций, которые продолжали считаться действующими, сохраняли имена издавших их императоров и даты их промульгации. Дополненное собранием новелл законов, изданных после публикации Кодекса самого Юстиниана, Юстинианово законодательство сохраняло своё значение не только на всём протяжении истории Византии, но и в позднейшие времена.

Громоздкое, составленное по преимуществу на малодоступном для большей части населения империи латинском языке, отягощённое к тому же грузом вышедших из употребления правовых норм, оно, тем не менее имело ограниченное применение в юридической практике. Поэтому уже при жизни Юстиниана антецессоры учителя права создали ряд кратких пособий к огромному своду на греческом языке парафраз, толкований, этимологических и других разъяснений , игравших гораздо более важную роль в правовой жизни Византии, чем сам свод Юстиниана.

Будучи дополнена специальным приложением, официальный характер которого, впрочем, подвергается сомнению, Эклога сыграла большую роль в дальнейшем развитии византийского права.

Военный, Морской, Моисеев, но прежде всего - Земледельческий закон. Последний представлял собой свод юридических норм, регулировавших жизнь сельской общины, и являлся, очевидно, частной, но признаваемой государством компиляцией, основанной на сочетании обычного эллинистического и варварского права с нормами действовавшего римско-византийского, т.

Эклога сыграла большую роль в дальнейшем развитии византийского права, послужив базой для целого ряда её частных переработок Ecloga aucta, или Eclogadion, Ecloga privata, Ecloga privata aucta и официальных законодательных сборников Исагога, Прохирон. С восшествием в 9 веке на византийский престол императоров Македонской династии начинается новый период в истории византийского права.

Она была значительно шире и заключалась в пересмотре и классификации всего писаного правового наследия, прежде всего содержащегося в юстиниановском Корпусе, с точки зрения его применимости в новых исторических условиях, отмены устаревших законов и устранения противоречий в законах, остающихся в силе, эллинизации Юстиниановых законов, т.

Фактически предусматривались своего рода грандиозная программа и программа-минимум. Необъятность собрания была опять же серьёзным препятствием на пути использования Василик в широкой юридической практике. И всё же более радикально и естественно эта проблема решалась в ходе выполнения минимальной программы.

Имелось в виду параллельно с реализацией растянувшейся на десятилетия обширной программы создание в срочном порядке компактного и общедоступного законодательного сборника, в котором было бы сосредоточено всё самое необходимое для отправления правосудия. Разновидностью официального имперского права было церковное, т.

Особенно сильным было влияние церковного законодательства в области частного семейного права, осуществляемое через наиболее массовый и демократический вид византийского суда - епископский суд audientia episcopalis. Важным источником канонического права были законы императоров Константина Великого, Юстиниана I, Льва VI Мудрого , трактующие вопросы церковной жизни, причём первым собранием законов церковного права, непосредственно созданным на основе Юстинианова законодательства, было составленное также Иоанном III Схоластиком Собрание 87 глав, содержащее выдержки из новелл Юстиниана за годы.

Далее следует Собрание 25 глав содержит 21 конституцию и 4 новеллы Юстиниана , Собрание, известное под названием Соllectio tripartita состоит из трёх частей, содержащих титулы из 1-й книги Кодекса Юстиниана, нормы церковного права из Дигест и Институций , номоканоны 50 и 14 титулов, из которых особенно важен последний, созданный в годах, но получивший широкое распространение в переработанной в 9 веке редакции.

Неотъемлемой составляющей корпуса канонического права являлись труды канонистов-комментаторов и интерпретаторов церковных канонов, появившиеся в 11 веке, но получившие особое развитие в 12 веке Алексий Аристин, Иоанн Зонара, Феодор Вальсамон. Они своим анахронизмом контрастировали на фоне всё более входившего в силу, а к 12 веку ставшего единственно действующим нового свода законов - Василик.

Всё это и заставило пересмотреть гражданскую часть номоканона и исправить её согласно действующему законодательству - задача, которая была поручена Вальсамону императору Мануилом I Комниным и с блеском им выполнена.

Византийское право оказало значительное влияние на развитие юридических институтов в Древней Руси после принятия христианства и ряда государств Восточной Европы. Historiae iuris graeco-romani delineatio. Groningen, ; Troianos S. Наследие античной культуры, римская имперская идея и христианство в их взаимопроникающем синтезе сыграли решающую роль в преображении языческой поздней Римской империи в православную Византийскую.

С самого начала она отличалась высоким уровнем культуры и образованности, обусловленным сохранением элементов античной культуры и открытостью к восприятию достижений других народов, прежде всего - культур народов Ближнего Востока - носителей традиций древних цивилизаций.

Особенности культуры Византии в значительной степени объясняются тем, что она не испытала коренного слома политической системы, который пережила Западная Европа, и влияние варваров было здесь менее существенным. На протяжении своего тысячелетнего существования культура и наука Византии развивали практически все основные направления и дисциплины, завещанные античностью, - как гуманитарные, преломлённые в христианизированной форме, так и естественнонаучные.

В создании византийской культуры участвовали различные народы: Ареал распространения византийской культуры первоначально охватывал Восточное Средиземноморье, причём особую роль играли такие центры, как Александрия, Антиохия, Бейрут, Газа, Дамаск; после 7 века Сирия, Палестина и Египет отошли к арабам; позднее оставалось два центра византийской культуры - Константинополь и г.

Социальный контекст византийской богословско-философской мысли - идеология авторитарной державы, притязающей на то, чтобы вмещать, объединять и примирять в себе религиозные, государственные и культурные ценности. Культивирование античного наследия вопреки авторитету сурового монашеского аскетизма рассматривалось как один из аспектов престижа византийской государственности и было связано с такими важными для Византии культурно-политическими идеалами, как пафос империи, порядка, законопослушной цивилизованности.

Рождавшаяся в конфессиональных конфликтах потребность утверждать свою веру и разоблачать чужую с жёстким ведением аргументации толкала к рассудочной работе с понятиями и силлогизмами, стимулировала интерес к аристотелевской логике особенно проявившийся у Леонтия Византийского и Иоанна Дамаскина, завершителя и систематизатора греческий патристики. Становление и развитие византийского православия происходило в ходе острейших богословских дискуссий - тринитарных 4 века с арианством , христологических века с несторианами и монофизитами , иконоборческих века, паламитских 14 века.

Разошедшееся в 11 веке с западным католицизмом, византийское православие окончательно определило себя к 14 веку в исихазме, систематическое богословское оформление которого дал Григорий Палама. Православное христианство и византийская идеология сакрализованной государственности вместе составляли двуединую систему общеобязательного правоверия.

Между тем это были разные идеологии с различным генезисом и содержанием, неизбежно вступавшие в конфликт, особенно в ранние периоды существования Византии. Насаждение императорами в разные периоды арианства, монофелитства, иконоборчества - это ряд последовательных попыток подчинить идею Церкви имперской идее; современная соответственно каждому из этих явлений православная оппозиция Афанасия Великого, Максима Исповедника, Феодора Студита - ряд столь же последовательных попыток преодолеть имперскую идею во имя идеи Церкви к этому же ранее была направлена борьба Иоанна Златоуста.

Сопряжение христианства с имперской идеологией могло произойти только благодаря посредничеству платонически окрашенного символизма, характерного для осмысления государства в Византии: Так богословское и философское умозрение связывалось через символ с политической реальностью эпохи.

Византийская философия - прямое продолжение позднеантичной философии; она переняла античный понятийный аппарат, проблематику, навыки умственной работы. Языческий неоплатонизм Прокл, Дамаский, Симпликий и др. Удерживая из многообразия античных философских школ и направлений только платонизм и аристотелизм, византийская философия стремилась привести их к синтезу. Попытки такого синтеза предпринимались каждый раз либо под знаком Платона, либо под знаком Аристотеля: Однако богословие византийского православия нельзя хотя бы и с оговорками назвать ни платоническим, ни аристотелианским.

При надобности оно пользовалось и платоновскими, и аристотелевскими ходами мысли, но решительно настаивало на несводимости церковного учения к какой-либо философской доктрине. Богословие как таковое оставалось нейтральным в споре платоников и аристотеликов, и это отличало ситуацию византийской мысли от ситуации зрелой западной схоластики, имевшей дело сначала с официальными запретами аристотелизма, а затем - с его канонизацией.

В 12 веке влияние светской линии в философии порождает ряд рационалистических ересей в богословии, сопоставимых с доктриной Абеляра на Западе Евстратий Никейский, Сотирих Пантевген ; все они платонически окрашены, и защитнику православия Николаю Мефонскому приходится спорить с Проклом как с живым врагом. Византийская словесность охватывает широкий круг письменных памятников, как относящихся к собственно литературному творчеству, так и к философской, богословской, исторической литературе, созданной за более чем тысячелетний период существования Византии.

Основная часть литературы Византии — грекоязычная. В её историю входят некоторые сирийские, а также армянские и грузинские сочинения прежде всего переводные. Характерной чертой литературы Византии на протяжении всей её истории было взаимодействие греко-эллинистической литературной традиции и христианских идей. В ранний период 4 -середина 7 века становление христианства как государственной религии нашло выражение в памятниках, принадлежащих к жанру церковной истории.

Создатель этого жанра Евсевий Кесарийский определил и особенности нового в литературной традиции мировидения: Однако наряду с православными церковными историками Исихий, Геласий, Феодор Чтец свои идеи отстаивали ариане Филосторгий и монофизиты Иоанн Диакриномен, Василий Киликийский.

В литературе находит выражение аскетизм - новое социокультурное явление, привнесённое христианством. Ранневизантийская литература выводит на авансцену нового героя - не славного военными успехами правителя или полководца, но несокрушимого своей духовной твёрдостью христианского мученика, святого старца или благочестивую женщину Леонтий Кипрский, Иоанн Мосх.

Однако сохраняют значение и античные литературные традиции: Наряду с нарождающейся литургической поэзией, гимнографией, духовной лирикой Синесий Киренский; Роман Сладкопевец, начавший применять тоническую метрику в своих кондаках создаются памятники языческой культовой гимнографии Юлиан Отступник, Нонн Панополитанский.

Для описания явлений христианской и средневековой реальности используются классические метрика, жанры эпиграммы Павла Силентиария , античные образцы; так, Нонн Панополитанский перекладывает гексаметром евангельское повествование от Иоанна.

Георгий Писида разрабатывает ставшую в византийской поэзии классическую форму стиха - силлабического двенадцатисложника. В период века, время государственной нестабильности и иконоборческой смуты, развиваются хронография Георгий Синкелл, Феофан Исповедник, Георгий Амартол , агиография; литургическая поэзия в которой жанр кондака вытесняется каноном представлена именами Андрея Критского, Иосифа Студита, Иосифа Сикелиота, Кассии.

Крупнейший защитник иконопочитания Иоанн Дамаскин пишет богословско-полемические трактаты в защиту икон.

При поддержке императора Константина VII Багрянородного перерабатываются древние энциклопедии по истории, медицине, сельскому хозяйству. К этому же периоду относится создание Палатинской антологии, этимологического и толкового словаря Суда. Высочайшего уровня литература Византии достигает в веках. Мистические традиции христианской поэзии и прозы развивает Симеон Новый Богослов. Развивалась богословская полемика с еретическими движениями павликиане, богомилы , а также с латинянами Евфимий Зигавин, Евстратий Никейский и др.

К 12 веку относятся памятники эпической поэзии: Творчество поздневизантийских интеллектуалов Димитрия Кидониса и Алексея Макремволита, историографов Георгия Акрополита и Георгия Пахимера, эпистолографа патриарха Григория Кипрского и других определяет собой эпоху так называемого Палеологовского возрождения 2-я половина 13 - середина 15 века , когда доминантой становится философская направленность создаваемых литераторами-мыслителями трактатов, бесед и диалогов. Появляется мемуаристика бывший император Иоанн Кантакузин.

Труды Григория Синаита и особенно Григория Паламы афонского монаха, ставшего затем солунским митрополитом создали целое духовное направление, оказавшее влияние не только на литературу, но и на другие сферы культуры Византии, - исихазм.

Практика исихазма нашла отражение и в трудах Николая Кавасилы. Противопоставляя себя как католическому Западу, так и мусульманскому Востоку, исихасты осознавали себя истинными ревнителями православия. Активизируется полемический диалог с западноевропейской традицией Варлаам Калабрийский. Виссарион Никейский, латинофил и вместе с тем ценитель эллинского культурного наследия Византии, ратовал за включение элементов платоновской философии в круг христианской догматики: Глубоко переживая завоевание Константинополя османами , оплакивая гибель византийской цивилизации, византийские авторы Лаоник Халкокондил, Георгий Сфрандзи , особенно поэты Псевдо-Георгиллас, Иоанн Евгеник , апеллировали к мировому культурному содружеству, призывая прийти на помощь в деле возрождения греческой культуры.

После падения Византии многие греческие писатели, философы, интеллектуалы стали ведущими университетскими учителями, прежде всего в Италии, знакомившими Западную Европу с традициями греческой словесности.

Архитектура и изобразительное искусство. Византийское искусство создавалось в 6 - 1-й половине 15 века на территории Византийской империи и в странах, входивших в круг её политического и культурного влияния. Традиционно в его истории выделяются три большие эпохи: Внутри них выделяются периоды, обычно называемые по имени правящих императорских династий: Македонский , Комниновский и Палеологовский Смысловые и художественные основы византийского искусства заложены в эпоху поздней античности и раннего христианства, когда были отобраны и переосмыслены выразительные средства, пригодные для воплощения христианских образов, символов и догматики смотри Раннехристианское искусство.

Ранневизантийскому храмовому зодчеству, продолжившему традиции римской архитектуры, свойственны грандиозность масштаба, смелость инженерии, интенсивный поиск новых композиционных и пространственных решений. В 6 веке сводчатая, купольная архитектура стала в Византии господствующей, вытеснив тип римской базилики с плоским перекрытием.

При императоре Юстиниане I возводятся церковь Сан-Витале в Равенне и Святых Сергия и Вакха церковь в Константинополе около с 8-гранным центральным пространством и 2-ярусным круговым обходом. Шедевром византийской архитектуры является Святой Софии храм в Константинополе , зодчие Анфимий из Тралл и Исидор из Милета , уникальная инженерная конструкция которого связывает композицию базилики с гигантским куполом диаметр 32 м.

Четыре мощных центральных столба, поддерживающие купол, прорезанный 40 окнами, и аркады на колоннах между ними разделяют внутреннее пространство на главный и боковые нефы. Тяжесть подкупольных столбов замаскирована зеркальными плитами мраморной облицовки и множеством вертикальных членений; стены, прорезанные аркадами и окнами, выглядят как хрупкие ограждения огромного внутреннего пространства.

В архитектонике храма выделен центр и в то же время подчёркнуто направление движения к алтарю, что создаёт образ саморазвивающегося пространства; тектонические силы оказываются скрытыми - предметом созерцания становится идеальное, несоизмеримое с человеческим масштабом пространство, а не его пластическое, земное окружение.

Храм Святой Софии не стал образцом для последующего развития византийской архитектуры, однако дал для него мощный импульс. Окончательно восторжествовала идея купольного храма. С конца 5 века и особенно в 6 веке доминирующим был тип купольной базилики: Тенденция к центричности проявляется в композициях с равносторонним крестом в плане: На христианском Востоке сохранялась базиликальная архитектура Кальб-Лузех, Турманин и др.

Строительство эпохи Юстиниана I оказало влияние на архитектуру христианских стран Кавказа и Закавказья веков. Фасады ранневизантийских храмов, преимущественно кирпичные, прорезанные крупными окнами, судя по письменным источникам и фрагментам росписей мраморной облицовки, имели нарядный вид и не контрастировали с богатыми интерьерами, что характерно для их современного вида.

Стены, облицованные плитами разноцветного мрамора, отделялись беломраморными профилированными поясами от криволинейных поверхностей верхних зон, заполненных мозаиками или фресками. Для изобразительного искусства 6 века характерны монументальность масштаба и символическая насыщенность, как иконографии, так и стиля.

Именно в это время формируются все основные черты специфического византийского художественного образа, стремящегося объединить классическую античную красоту и спиритуалистический суть христианского мировоззрения мозаики в церквах Равенны: Композиции становятся лаконичными, образы - обобщёнными; исключается всё чувственное и натуральное; в обликах подчёркивается молитвенная сосредоточенность.

Изысканная живописность и пластичность, свойственные античному и раннехристианскому искусству, уступают место выразительности чёткого силуэтного рисунка и крупного цветового пятна. В искусстве христианского Востока в этот период доминирует исконная привязанность к условным и упрощённым формам коптские иконы, фрески, рельефы века; напольные мозаики христианских базилик и иудейских синагог в Палестине, Сирии и Иордании.

В искусстве 1-й половины 7 века продолжаются традиции монументальной живописи 6 века: В других памятниках 7 века, преимущественно 2-й его половины, преобладает иная тенденция - верность классической традиции фрагмент мозаики с образом ангела из церкви Святого Николая в Фанаре в Константинополе; мозаики с изображением Сил Небесных в церкви Успения в Никее, вероятно, конец 7 века; фрески 7- 8 века в церкви Санта-Мария-Антиква в Риме и в церкви Санта-Мария в Кастельсеприо, Ломбардия.

К векам относятся самые ранние сохранившиеся иконы, многими чертами близкие файюмским портретам века техника энкаустики, густой красочный слой с открытой фактурой, тип погрудного портрета. Широкое распространение в византийском искусстве века получили малые формы пластики, в том числе резьба по слоновой кости консульские диптихи. Предметы светского назначения серебряные блюда-миссориумы, сосуды часто украшались изображениями на сюжеты античных мифов, с большим совершенством воспроизводился стиль эллинистического искусства.

В периоды иконоборчества 8 века и 1-й половины 9 века было уничтожено множество икон, мозаик и росписей, созданных в предшествующую эпоху. В куполах, на сводах и стенах храмов помещались кресты, пейзажи, символические и декоративные композиции; во дворцах, судя по источникам, - сцены придворного церемониала, императорских триумфов и тому подобное.

Представление о росписях этого типа дают декоративные мозаики, выполненные константинопольскими и сирийскими мастерами по заказу арабских халифов из династии Омейядов мечеть Омейядов в Дамаске, - Христианские художественные образы в иконоборческий период создавались на Востоке - в Палестине, Сирии, коптском Египте. В Риме, отвергшем византийское иконоборчество, делаются попытки возрождения стиля мозаик века, но в целом доминируют приёмы нового, более экспрессивного стиля мозаики базилик Санта-Чечилия-ин-Трастевере, Санта-Мария-ин-Домника, Санта-Прасседе и др.

В веках византийская архитектура обращается к композициям с крестообразным подкупольным пространством. Оно образуется за счёт расширения центрального пространства купольных базилик в зоны над боковыми нефами церковь Святой Ирины в Константинополе, после её перестройки около года; церковь Святого Николая в Мирах Ликийских, 8 век; церковь в Дере-Ази в Малой Азии, вероятно, начало 9 века или через придание крестообразности всей центральной ячейке за счёт равного расширения 4 подпружных арок, формирующих структуру крестово-купольного храма.

Крестово-купольный тип возник уже в 5 веке церковь Осиос-Давид, Фессалоники , но был мало распространён в храмовом строительстве ранневизантийской эпохи, когда попеременно доминировала типология базилик с плоским перекрытием, купольных церкви: С конца 7 - начала 8 века, когда были построены крупномасштабные крестово-купольные церкви Успения в Никее и Святой Софии в Фессалониках, за этим типом окончательно закрепляется ведущая роль в дальнейшей истории византийского зодчества.

Именно такая архитектура больше всего соответствовала требованиям православной литургии, действие которой развёртывается не только в алтаре, но и в центральном подкупольном пространстве.

План крестово-купольной церкви компактный и простой: Прямоугольную внешнюю оболочку здания формируют вспомогательные пространства угловых приделов и капелл. Центрическая композиция, привлекавшая ещё раннехристианских зодчих уравновешенностью архитектурных форм и пространственных зон, теперь соединяется с крестовым планом.

Средневизантийская эпоха стала временем полного оформления всех принципов византийского искусства и его широкого распространения во все страны православного круга. Крестово-купольные храмы становятся ведущим архитектурным типом. В этих храмах опорами купола служат стройные мраморные колонны иногда - тонкие столбики , что делает пространство более цельным, свободным и лёгким. Хоры остаются только над нартексом, а на северной и южной сторонах превращаются в маленькие угловые капеллы, размещённые на уровне сводов северная церковь монастыря Константина Липса.

Благодаря множеству окон интерьер залит светом. Наряду с большим зальным подкупольным центром в нём существуют и маленькие пространственные ячейки апсиды, угловые капеллы, нартекс и галерея над ним. Интерьер храма, при всей целеустремлённости главной пространственной идеи, воспринимается как изощрённая, тонко рассчитанная структура, где разнообразие форм сочетается с устойчивой классической простотой. В отдалённых от Константинополя странах византийской ориентации Русь, Абхазия, Алания и др.

Замечательным достижением средневизантийской архитектуры стало создание особого типа крестово-купольных храмов, так называемых октагонов на тромпах, где купол опирается на 8 опор с переходом к барабану через тромпы; в них удалось достичь максимальной относительно размеров храма величины купола и подкупольного пространства. Храмы такого типа сохранились на территории Греции; в одних опоры составляют часть стен кафоликон монастыря Неа-Мони на острове Хиос, , в других - встроены в крестово-купольную композицию кафоликоны монастырей Осиос-Лукас в Фокиде, около , и Дафни, близ Афин, конец 11 века.

Фасад храма трактуется теперь как совокупность выделенных элементов каркаса здания лопаток или полуколонн , промежутки между которыми заполнены обширными оконными проёмами или участками стен церковь Панагия-тон-Халкеон в Фессалониках, около Распространяется также узорчатая кладка кирпичей меандры, зигзаги, поребрик, кресты, псевдокуфические орнаменты , иногда в сочетании со светлым тёсаным камнем церковь Богоматери монастыря Осиос-Лукас в Фокиде, около года; церковь Святых Феодоров, е годы, и другие церкви Афин , вставки из глазурованных плиток, облицовка здания мраморными скульптурными плитами церковь Малая Митрополия в Афинах, конец 12 века.

Светская крепостная и дворцовая архитектура в большей степени, чем церковная, следовала античным и ранневизантийским традициям; число дошедших до нас сооружений невелико. Об архитектуре императорского дворца в Константинополе можно судить лишь по описаниям и сходным постройкам халифов из династии Омейядов в Сирии мечеть Омейядов в Дамаске, 1-я половина 8 века и Испании [дворец Мадинат-аль-Захра Медина-Асаара близ Кордовы, ], а также норманнских королей Сицилии в Палермо середина 11 века.

Во 2-й половине 9 века сложилась новая иконографическая система декорации крестовокупольного храма, в образной форме выражавшая наиболее существенные черты христианского мировосприятия и важные богословские идеи. В куполе, символизировавшем небесный свод, изображались Христос Вседержитель или Вознесение, в барабане - пророки или апостолы, в парусах - евангелисты, на сводах и в верхних частях стен - евангельские события, в нижних частях стен - святые, объединённые по чинам святости.

Конху апсиды обычно занимало изображение Богоматери; с 11 века закрепляется традиция размещать в апсиде также изображения евхаристии и святителей, что было связано с усилением влияния литургии на византийское искусство. В западных частях храма часто помещали изображения Успения Богоматери и Страшного суда.

К концу 10 века в живописи начинают преобладать художественные приёмы, имеющие целью усилить одухотворённость образов: Вместе с тем сохраняются и классические черты: Искусство христианского Востока века полярно византийскому классицизму; его черты - угловатость и элементарность форм, отсутствие интереса к пространственному правдоподобию, пёстрый колорит фрески пещерных храмов Каппадокии. После 1-й четверти 11 века в византийской живописи традиции, связанные с классицизмом 10 века, отступают на второй план.

Образы становятся строгими и аскетичными; предельная внутренняя сосредоточенность сообщает ликам застылость, телесная пластика приобретает абстрактную гладкость и обобщённость, формы моделируются условными жёсткими лучами света. Начало этого процесса можно видеть во фресках церкви Панагии-тон-Халкеон в Фессалониках; главные ансамбли - мозаики и фрески в кафоликоне монастыря Святого Луки Осиос-Лукас в Фокиде е годы , в соборе Святой Софии в Киеве конец х - е годы , в соборе Святой Софии в Охриде между и ; фрески в церкви Святого Леонтия в Водоче [середина?

Завершающая фаза развития искусства 2-й четверти 11 века предстаёт в мозаиках главного храма монастыря Неа-Мони на Хиосе около ; в них принципы аскетического искусства сочетаются с иными, близкими классическим, которые полностью возобладают в живописи следующего периода.

Во 2-й половине 11 века в византийской живописи появляется новый тип образов - исполненных тонкой одухотворённости, классически красивых и спокойных: Произведения искусства аскетической ориентации создаются в это время на периферии мозаики портала и апсиды собора Святого Марка в Венеции; мозаики в церкви Санта-Мария-Ассунта на венецианском острове Торчелло; фрески главного храма монастыря Богородицы Елеусы в Велюсе, Македония, после , и др.

В 1-й половине 12 века классицизм преобладает во всех значительных мозаических и фресковых ансамблях: Иную линию в искусстве 1-й половины 12 века представляют образы, по художественным приёмам более близкие стилю больших монументальных ансамблей 2-й четверти 11 века: В иконописи 12 века были выработаны идеальные византийский образ и стиль, в которых классическая уравновешенность сочеталась с глубокой одухотворённостью: Во 2-й половине - конце 12 века в византийском искусстве обостряется интерес к передаче спиритуалистического характера христианского образа, что было отчасти связано с острыми богословскими проблемами, обсуждавшимися в эту эпоху.

Усиливается внимание к эмоциональной стороне образа, к его психологической выразительности. Таким установкам соответствует особый экспрессивный стиль, приобретающий иногда крайне острые формы так называемый динамический стиль: Ослепительный свет, витиеватые сплетения линий, сложные повороты и чрезмерно вытянутые пропорции фигур свидетельствуют о стремлении максимально одухотворить материю, сделать её бесплотной фрески церкви Святого Георгия в Курбиново, Македония, ; церквей Святого Николая Каснициса и Святых Космы и Дамиана в Кастории, обе - последняя треть 12 века, и др.

В это же время в искусстве продолжало жить и классическое направление [фрески церкви Осиос-Давид в Фессалониках последняя треть 12 века и Дмитриевского собора во Владимире около ]: Прикладное искусство в средневизантийский период переживало пору расцвета.

Широкое распространение получили отдельные пластины и триптихи из слоновой кости, изделия из перегородчатой эмали, серебра сосуды, реликварии, оклады икон и т. Сохранилось большое количество мраморных алтарных преград, резных фигурных и орнаментальных капителей. Падение Византийской империи после завоевания Константинополя крестоносцами в году сделало практически невозможным храмовое строительство на оккупированных территориях.

Оно осуществлялось только на землях, свободных от латинской оккупации; местные архитектурные традиции здесь нередко сочетались с иноземными влияниями. Архитектура собора Святой Софии в Трапезунде между и с его обширными открытыми портиками имеет армянский, грузинский и сельджукские элементы.

В Сербии формируется самостоятельная так называемая рашская школа конец веков , соединяющая основные византийские традиции с отдельными романскими. В столице Эпирского деспотата Арте возводится грандиозная церковь Панагии Паригоритиссы около - 5-купольный храм на 8 опорах, имеющий ряд западноевропейских черт во внешнем облике и декоре. После падения Константинополя многие греческие мастера эмигрировали в балканские и малоазийские центры. Идеи, определившие византийскую живопись раннего 13 века, оставались актуальными на протяжении всего столетия, хотя получили другую форму выражения, основанную на обновлённом классическом идеале.

Они стали очевидны уже в х годах фрески церкви Вознесения в монастыре Милешева, Сербия, до , но достигли высшей точки развития в х годах фрески церкви Святой Троицы в монастыре Сопочаны, Сербия, около , и др. Живопись конца 13 века отличает повышенная монументальность и патетика мозаики церкви Панагии Паригоритиссы в Арте, е годы; фрески церкви Богородицы Перивлепты в Охриде, Оригинальные произведения, повторяющие византийскую иконографию и основные приёмы стиля и при этом всегда сохраняющие сугубо местные традиции, создаются в веках на христианском Востоке: Особую группу в искусстве 13 века составляют иконы, написанные для католических прелатов или рыцарей-крестоносцев; в них причудливо смешиваются византийские и западные черты.

С отвоеванием Константинополя , восстановлением Византийской империи и воцарением династии Палеологов оживляется архитектурная деятельность, однако в целом на протяжении всего последнего периода существования Византии, во времена сильнейшего обеднения государства, строят мало.

В Константинополе - это только пристройки к старым сооружениям в церквах монастырей Хора и Паммакаристос, в церкви Святого Феодора. Более активным было строительство в Фессалониках церкви Святых Апостолов, , Святой Екатерины, начало 14 века, и др.

Оригинальная архитектурная школа сложилась в Сербском королевстве, находившемся в это время в расцвете. В византийском зодчестве по-прежнему преобладают храмы на четырёх колоннах. Иногда возводятся октагоны на тромпах церковь Святых Феодоров в Мистре, , базилики Като-Панагия в Арте, и др. В поздний период конец 14 - 1-я четверть 15 века получают распространение триконхи, ставшие основным типом храмов в Сербии [так называемая моравская школа - церкви в монастырях в Раванице , Ресаве , Калениче ].

В столице Морейского деспотата Мистре строятся базилики с крестово-купольным верхним ярусом Афендико - кафоликон монастырь Врондохион, , и др. Поздневизантийское зодчество в целом отличается дробностью и живописностью композиций, вертикализацией пространства и изысканной декоративностью деталей.

Храмы обрастают экзонартексами, обходными галереями и приделами параклессионы с куполами, благодаря чему возникают 5- церковь Святых Апостолов, около и даже 7-купольные композиции церковь Святого Ильи Пророка, е годы; обе - в Фессалониках. Аналогичные явления отмечаются и в сербской архитектуре церковь Благовещения в Грачанице, Сербия, около В искусстве этого периода очевиден общий подъём, интерес к классическим ценностям, обращение к образам более жизненным и конкретным, установка на некоторое сближение сакрального с человеческим мозаический деисус в южной галерее храма Святой Софии в Константинополе, 3-я четверть 13 века.

Идеалы искусства этой эпохи, его блестящий артистизм и ретроспективизм воплотились в ансамбле мозаик и фресок церкви монастыря Хора Кахриеджами; , в мозаиках церкви Богоматери Паммакаристы Фетие-джами; около в Константинополе, в мозаиках и фресках церкви Святых Апостолов около и фресках церкви Святого Николая Орфаноса е годы в Фессалониках, в росписях церквей Сербии Святых Иоакима и Анны в Студенице, ; Святого Георгия в монастыре Старо-Нагоричино, , и др.

Для икон этого периода характерны красота лиц, богатство психологических оттенков, классическая гармония стиля: После победы исихастской партии святителя Григория Паламы на соборе года атмосфера искусства меняется. Исчезают тревожные ноты и диссонансы стиля, главное в образах - торжественное величие и светлая, даже сияющая настроенность.

Иконография в ещё большей степени, чем раньше, призвана воплотить религиозную символику. Роль икон - моленных образов - в пространстве храма очень велика; нередко они имеют теперь чрезвычайно крупные размеры.

Лики с лежащими на них лучами сильного света выглядят сияющими. Экспрессивное направление 2-й половины 14 века, призванное выразить мистическую сущность учения Григория Паламы, представляют фрески Феофана Грека в церкви Спаса Преображения в Новгороде Просветлённость и лирическая окрашенность характерны для искусства всего византийского мира 1-й половины 15 века: Поствизантийское искусство 2-й половины века после падения Византии , создававшееся в Греции, в монастырях Афона, на Крите, повторяло старые византийские образцы и в лучших своих произведениях отличалось высоким ремесленным мастерством.

В светской и церковной жизни Византии музыке отводилась большая роль. Литературные и иконографические памятники указывают на участие музыкантов в многочисленных дворцовых церемониях и общественных мероприятиях, связанных с разными событиями светского характера и с религиозными праздниками.

До поздневизантийского времени сохранялись языческие игрища с музыкой и плясками русалии, проводившиеся накануне Дня Святой Троицы, и др.

С века в обрядовой практике византийской церкви использовались била, позднее - колокола. Богослужебная практика включала элементы литургической драмы с пением, наиболее впечатляющим был чин пещного действа: Одноголосная вокальная музыка была органической частью богослужения.

Многие ранние образцы гимнов анонимны. Первый расцвет византийской гимнографии связан с именем Романа Сладкопевца 6 век , которого православная церковь почитает как покровителя церковного пения. Основным жанром его творчества был кондак с мелодикой силлабического типа. С 7 века получают распространение палестинские монашеские жанры гимнографии: Центром палестинской гимнографии была лавра Саввы Освященного, вышедший из неё Софроний Иерусалимский написал циклы гимнов на Рождество и Богоявление, тексты которых используются и доныне.

Выдающимися представителями палестинской школы гимнографии 8 века были Иоанн Дамаскин и Косма Маюмский. Предполагается, что в 8 веке в районе Иерусалима сформировалось осмогласие - система модальных диатонических ладов гласов с характерными мелодическими формулами. Песнопения новых жанров быстро распространились и в Константинополе, с которым связаны имена других выдающихся гимнографов 8 века - Германа Константинопольского и Андрея Критского, а также возникновение в 9 веке студийской школы гимнографии, самые известные представители которой - Феодор Студит, Иосиф Фессалоникийский, Феофан Грапт, Иосиф Гимнограф.

Первые сохранившиеся образцы византийского церковного пения относятся к 10 веку: Поскольку ранневизантийские невмы не поддаются расшифровке учёные реконструируют их путём сравнения с диастематическими невмами в средневизантийских рукописях века , достоверно установить степень стилистической зависимости византийской церковной музыки от иудейской или античной греческой невозможно. Сложившийся к 11 веку корпус византийских песнопений в основном включал в себя псалмы и гимны кондаки константинопольской кафедральной традиции с большими мелизматическими распевами , а также гимнографию каноны, стихиры, седальны монашеской традиции без распева или с небольшими распевами.

Начало нового этапа в истории византийского церковного пения связано, прежде всего, с творчеством выдающегося музыканта и теоретика Иоанна Кукузеля, предпринявшего редакцию ирмология и стихираря и создавшего новый тип обиходной певческой книги аколуфии. В сочинениях Кукузеля и других музыкантов века среди них Иоанн Глика, Никифор Ифик, Ксен Коронис, Иоанн Клада получил развитие так называемый калофонический буквально - благозвучный стиль.

Для песнопений в этом стиле характерны большие масштабы благодаря развитым каденционным участкам, а также вставкам, повторам и перестановкам в стандартных текстах и необычайно протяжённые распевы мелизматика , в том числе распев не несущих смысловой нагрузки слогов текста так называемые теретизмы, или кратимы.

Музыкально-теоретическая мысль Византии направлена большей частью на решение практических задач церковного пения: Поздневизантийская церковная музыка подверглась ряду влияний; в частности, в рукописях 15 века отмечаются образцы простого 2-голосия, типичного для западной церковно-певческой традиции. Византийская традиция легла в основу церковно-певческих традиций церквей, отправляющих богослужение по византийскому обряду.

В Византии сохранились традиции античной образованности и до 12 века просвещение находилось на более высоком уровне, чем где-либо в Европе. Начальное образование обучение чтению и письму получали в частных школах грамматистов, обычно в течение лет. До 7 века учебная программа основывалась на мифологии языческих религий сохранились ученические тетради из Египта со списками мифологических имён , позднее - на христианской Псалтири.

В программу входили орфография, грамматические нормы, произношение, принципы стихосложения, ораторское искусство, иногда - тахиграфия искусство сокращённого письма , а также умение составлять документы.

К числу учебных предметов относилась и философия, под которой, однако, различные авторы подразумевали разные дисциплины. В программы некоторых школ включалась история. Государственные средние школы были исключением; известен интернат для сирот - орфанотрофий, обновлённый и расширенный Алексеем I Комнином. В Византии имелись также монастырские школы, но в отличие от западноевропейских они не играли значительной роли.

В веках продолжали функционировать сохранившиеся с эпохи античности высшие школы в Афинах, Александрии, Бейруте, Антиохии, Газе, Кесарии Палестинской. Постепенно провинциальная высшая школа перестаёт существовать. Созданная в году высшая школа в Константинополе аудиторий вытеснила остальные высшие школы.

Константинопольский аудиторий представлял собой государственное учреждение, профессора которого считались государственными служащими; только им разрешалось публичное преподавание в столице. В аудитории был 31 профессор; 10 - по греческой грамматике, 10 - по латинской грамматике, 3 - по греческому красноречию и 5 - по латинскому, 2 - по праву, 1- по философии. Вопрос о существовании высшей школы в веках спорен; согласно легенде, здание константинопольской школы было сожжено императором Львом III в году вместе с учителями и книгами.

Попытки организации высшей школы относятся к середине 9 века, когда в Константинополе начал функционировать так называемый университет в Магнаврском дворце, которым руководил Лев Математик. Программа обучения ограничивалась предметами общеобразовательного цикла.

Кубик Игры - Панова Е. Записки трудного ребенка - Панова Е. Как попасть в Ад! Величие и падение Вечного города - Азимов Айзек Фенэтиламины, которые я знал и любил. Часть 1 - Шульгины Александр и Энн Ииссиидиология. Тайны индейских шаманов - Стукалин Ю. Дикий Запад и его герои - Стукалин Ю.

Пифагор прав во всем - Ермаков О. Книга 1 - Данина Татьяна Эзотерическое Естествознание. Книга 2 - Данина Татьяна Эзотерическое Естествознание. Книга 3 - Данина Татьяна Эзотерическое Естествознание.

Книга 4 - Данина Татьяна Как привести семейный бюджет в порядок? Исцеляющие практики волхвов - Гнатюк В. Электродинамика - Яковлев А. Классификация потребностей - Яковлев А.

Теория объектов и метатеория - Яковлев А. Мамонт физиологии высшей нервной деятельности - Яковлев А. Карта родины - Вайль П. История одной мести - Соковнин В. Часть II - Швецов М. Мысли в пути - Долецкий С. Вся жизнь как под общим наркозом - Михайлова А. Арсэль - Крутиков А.

Благословение Арсэля - Крутиков А. Россия перед вторым пришествием. Пророчества русских святых - Фомин С. Правда о первом русском царе - Фомин С. Истинный смысл - Калашникова С.

Истинный смысл жизненных явлений - Калашникова С. Отцовское путешествие в таинственную историю аутизма - Коллинз Пол Чего не знал Эйнштейн - Ермаков О. Сборник стихов - Донсков Ингвар История человечества глазами политэконома - Паульман В. Теория анклавов - Винокуров Е. О душе и духе. Путь убежденного материалиста - Иванов В. Повествование о происходящем прямо сейчас - Шмаков В. Здесь Родос, здесь прыгай! Введение в схемологию - Розин В. Культурология - Розин В. Семантика сакрального текста - Розин В.

Книга 5 - Данина Татьяна Эзотерическое Естествознание. Книга 6 - Данина Татьяна Эзотерическое Естествознание. Книга 7 - Данина Татьяна Эзотерическое Естествознание. Книга 8 - Данина Татьяна Собрание сочинений в восьми томах. Том 1 - Кони А. Собрание сочинений в восьми томах. Том 2 - Кони А. Том 3 - Кони А. Том 4 - Кони А. Том 5 - Кони А. Том 6 - Кони А. Том 7 - Кони А. Том 8 - Кони А. Сборник публикаций - Розин В. Том 1 - Кучин Владимир Всемирная волновая история. Том 2 - Кучин Владимир Всемирная волновая история.

Том 3 - Кучин Владимир Всемирная волновая история. Кризис мира онлайн - Белов А. Энциклопедия драгоценных камней и кристаллов - Белов Н. Вся правда о мозге.

Популярная неврология - Шпитцер Манфред Создатель, мы и управление - Сафронов В. Сборник статей - Сизанов А.

Стоп - Медведева И. Настольная книга манипулятора - Сурженко Л. Загадка женственности - Фридан Бетти 22 тайны христианского пути - Серебров К. Поэтический сборник - Мищенкова О. Некоторые откровения о Садгуру - Сатпатхи Ч. Уроки различения - Сиянов Н. Система объединенных биополей - Хачатрян В. Герметическая Традиция - Серебров К. Затерянный в Мирах - Ремизова-Бабушкина Н. Истина Жизни в Огне Духа! Часть - Ремизова-Бабушкина Н. Как я вырастил новые зубы. Диаграммы, маятники, рамки - Красавин О.

Стихи огненные - Ремизова-Бабушкина Н. Книга 2 - Лошаков В. Куда течет река времени? Стратегическое управление процессами развития Севера России - Кондраль Д.

Глаз космита, антропа Луны - Ермаков О. Русский вопрос в идеологии черной сотни - Размолодин М. Пространство в искусстве - Елизаров Е. Четыре смысла одного квадрата - Галушко Ю. Серия рассказов Интерпретатор - Бодхи Тоска по Врубелю. Способы защиты от негативных биоэнергий - Васильев В. Факты истории и современность стенографии. Статья - Губская Е. Странная вера доктора Швейцера - Грекова Т. По следам минувших эпидемий - Грекова Т.

Атеизм и медицина - Грекова Т. Великая Французская Революция - Кропоткин П. Двойничество - Агранович С. Гармония - цель - гармония - Агранович С. Сборник книг - Суворов А. Краденые латы - Иванов А. Нелинейная коммуникация - Жебит В. Магическая медицина со всего мира - Гофман О.

Учебник - Коллектив авторов Джордано Бруно и герметическая традиция - Йейтс Фрэнсиc Боги, герои, мужчины. Архетипы мужественности - Бедненко Г. Архетипы женственности - Бедненко Г. Сонеты усталого Арлекина - Мищенкова О. Понимание - Богат Е. Золотое весло - Богат Е. Избранное - Богат Е.

Апокалипсис или возрождение - Ефимов В. Похождения молодого охотника и его друзей - Трофимов В. Военная и экологическая безопасность. Международное право и сила - Трофимов В. Новое исследование его миссии - Скоробогатова Р.

Золотой Рыбк - Красуля Ю. Человек, город, сети - Митчелл Уильям Ииссиидиология. Возрожденный оккультизм - Холл Мэнли Палмер Десять самых красивых экспериментов в истории науки - Джонсон Джордж Бриллианты для диктатуры пролетариата - Семенов Ю.

Пароль не нужен - Семенов Ю. Нежность - Семенов Ю. Испанский вариант - Семенов Ю. Альтернатива - Семенов Ю. Третья карта - Семенов Ю. Майор Вихрь - Семенов Ю.

Приказано выжить - Семенов Ю. Экспансия - Семенов Ю. Путешествие к заре жизни - Докинз Ричард Нанонауки. Семь лет олимпийского строительства - Коллектив авторов Быстрее мысли - Пекелис В. Кибернетическая смесь - Пекелис В. Современное состояние - Пекелис В. Возможное и невозможное в кибернетике - Пекелис В.

Дела практические - Пекелис В. Кибернетика ожидаемая и Кибернетика неожиданная - Пекелис В. Итоги развития - Пекелис В. Перспективы развития - Пекелис В. Лекции по культурологии - Поликарпов В. В Кто правит миром? Или вся правда о Бильдербергском клубе - Эстулин Даниэль Градива - Коллектив авторов Фасцинология. Ежегодник авторской академии фасцинологии - Соковнин В.

Социологический анализ - Бабосов Е. Общая социология - Бабосов Е. Геополитическая карикатура - Верещагин И. Управление процессами модернизации политической системы - Кондраль Д.

Новое человечество и образ будущего - Шилин К. Принципы современного гностицизма - Веор Самаэль Аун Размышления о человеке и мире - Шелейкова Н. Цивилизация и рабство - Паульман В. Свет цвета - Лобаненко Н. Сознание Каландера - Азими К. Сборник книг - Ильясов Я. Глобальная аномалия вместо Конца света - Брюшинкин С. Коллективная карма - Богданович В. Мокрые под дождем - Соловейчик С. Странствия Альхазреда - Тайсон Дональд Крестовые походы по-за лже историей - Кривонос Валентин Введение в тантру.

Только строже - Горобец Б. И не шутят - Горобец Б. Язык и компьютер - Журавлев А. Встреча с замечательными людьми - Севастьянов Константин Сочинения - Громыко Г. Сверхспособности человека, удивившие Бога - Кашницкий С.

Целители и целительство - Стемман Рой Изложение. Последняя книга наций - Пчелинцев Александр Моя жизнь провидца. Потерянные мемуары - Кейси Эдгар Высшее совершенство. От Дзогчена до Православия - Захаров Ю.

Тайна имени - тайна судьбы - Ермаков О. Все о браках по расчету. Отрывок - Масюк В. Из дум о былом - Анциферов Н. Быль и миф Петербурга - Анциферов Н. Петербург Достоевского - Анциферов Н. Петербург Пушкина - Анциферов Н.

Разговор по душам - Румянцев П. Кругосветное путешествие длиною в год - Красько В. Избранная проза - Добрынин А. О природе научной ошибки Эйнштейна - Ермаков О.

Истинная иерархия элементарных частиц - Ермаков О. Введение в антропонимику - Рогалев А. Мир, человек, язык - Рогалев А. Имиджелогия - Почепцов Г. Книга 2 - Антонова Т. Астробиолокация - Красавин О. Экономика во власти стихии перманентного кризиса - Паульман В. Корневой народ и корневой язык Земли - Ермаков О. Народная душа и сила национальности - Розанов В.

Мировая история в свете Святого Грааля. Великое девятое столетие - Штайн Вальтер Йоханнес Путь неофита в герметической школе. Книга 1 - Серебров К. Сутра новой веры с комментариями автора - Кукалев С. Волхвы против глобализма - Велимир Третий Луч - путь к новой Эре. Духовная миссия России - Анопова Е. Пушкина - Агранович С. Неизвестный Хемингуэй - Агранович С. Живые души, или похождения Лебедько - Лебедько В. Будущее науки в XXI веке. Следующие пятьдесят лет - Брокман Джон Предвыборная кампания.

Практика против теории - Матвейчев О. Китай на стыке тысячелетий - Матвейчев О. Что такое политический консалтинг? Сборник - Салль С.

Болезнь легионера - Алексеев Сергей Собранье сновидений. Венок сонетов - Эрмитажу - Мищенкова О. Права животных - Безобразов П. Полное практическое руководство - Филлипс Дэвид А. Смерть и жизнь сикацу - Саката Эйо Златое слово Руси. Крах антирусских наветов - Лесной Сергей Империя: Диалог с Космическим Разумом: Экономическая теория славянофилов и современная Россия - Катасонов В. Венок стихотворений и сонетов - Мищенкова О. Левиафан и дитя - Юрченко С. Том 1 - Сидоров В.

Том 2 - Сидоров В. Физиотерапия в неврологии - Смычек В. Если бы я был Сталиным - Кунгуров А. Кто делает президентов - Кунгуров А. Таинство молитвы - Мартинус Идеальная пища - Мартинус Космические лекции. Сборник статей - Мартинус Пасха. Спаситель и человечество - Мартинус Переступая порог смерти - Мартинус Превыше страха смерти - Мартинус Судьба человечества - Мартинус Числа Судьбы - Костенко Андрей Черепно-мозговая травма: Нумерология - с чего начать?

Будущее человечество - Калашников Максим Статьи и речи по вопросам международной политики - Луначарский А. Упадочное настроение среди молодежи.

Есенинщина - Луначарский А. Человек нового мира - Луначарский А. Собрание сочинений в 8 томах - Луначарский А. От Спинозы до Маркса - Луначарский А. Европа в пляске смерти - Луначарский А. Как работает мозг - Картер Рита Сборник книг - Хокинг Люси Пресыщение - Хокинг Люси Диалектика современного глобального социально-экономического кризиса - Паульман В. Посланники небес - Лоуренс Ричард Мистерии великих опер - Гендель Макс Воспитание детей и научная астрология в учении ордена розенкрейцеров - Гендель Макс Посвящение древнее и современное - Гендель Макс Уроки посвященного.

Самоорганизация в неравновесных системах - Пригожин И. К решению парадокса времени - Пригожин И. История болезни - Весельницкая Ева Мобилизационная экономика. Может ли Россия обойтись без Запада? Русские во Второй мировой - Уткин А. Новый мировой порядок - Уткин А. Политический портрет - Уткин А. Избранное в двух томах.

Том 1 - Рубакин Н. Том 2 - Рубакин Н. Принципы, проблемы и политика - Макконнелл К. Волшебство застывшей радуги - Невский Д. Моя жизнь под землей воспоминания спелеолога - Кастере Норбер Полвека под землей - Кастере Норбер Занимательная спелеология - Дублянский В. Пещеры и моя жизнь - Дублянский В. Карстовые пещеры и шахты горного Крыма - Дублянский В. История Украинской спелеологии - Дублянский В.

Карстовые пещеры Украины - Дублянский В. Зеркало лимба - Мальро Андре Королевская дорога. Словарь по культурологии - Гуревич П. Геноцид - Глазьев С. Теория долгосрочного технико-экономического планирования - Глазьев С. Сборник книг - Проханов А. Транссибирский экспресс - Михалков Н. Выиграть жизнь - Сундаков В. Мудрость веков - Шапошникова Л. Книга 9 - Данина Татьяна Домой, на Небо! Становление России - Мизун Ю. Что такое язык - Леонтьев А.

Сборник книг - Алексеев С. Сборник книг - Басинский П. Путешествие длиною в жизнь - Сенкевич Ю. На Ра через Атлантику - Сенкевич Ю. Их позвал горизонт - Сенкевич Ю. Как развить интуицию и скрытые особенности - Лысенко Оксана Ковчег эволюции. Погибшая планета - Владимиров А. Сборник книг - Владимиров А.

Рассказы - Соловьев Л. Избранные произведения - Соловьев Л. Книга юности - Соловьев Л. Избранные естественнонаучные произведения - Леонардо да Винчи Избранные произведения. Том 1 - Леонардо да Винчи Сказки, легенды, притчи - Леонардо да Винчи Изгнание торжествующего зверя - Джордано Бруно История России с древнейших времен.

Русь изначальная - Соловьев С. История России с древнейших времен. Книга II - Соловьев С. Книга IV - Соловьев С. Книга V - Соловьев С. Книга VI - Соловьев С. Книга IX - Соловьев С. Книга X - Соловьев С. Книга XI - Соловьев С. Книга XV - Соловьев С. Петровские чтения - Соловьев С. Собрание сочинений в 12 томах. Том 5 - Васильев Б. Том 6 - Васильев Б. Том 7 - Васильев Б. Том 8 - Васильев Б. Том 10 - Васильев Б. Том 12 - Васильев Б. Том 11 - Васильев Б. Среди тайн и чудес - Рубакин Н. Начала матемасофии - Золотухина И.

Как адмирал Ушаков Черное море русским сделал - Конюхов Ф. Как я стал путешественником - Конюхов Ф. Космос и люди - Конюхов Н. Мягкая сила в истории Германии: Пути моделирования мышления - Шамис А.

Статьи и монографии - Шамис А. Славянское единство - Будилович А. Мандалы, талисманы и обереги своими руками - Шевченко Маргарита Теория государства и права конспект лекций - Якушев А. Дополнительный том - Фрэзер Джеймс Джордж. Загробный Мир по древнерусским представлениям - Соболев А. Путь жрицы, путь богини - Роуз Шэрон Физика духа творящего космического сознания - Золотухина И. Очерки по истории дьявола: Заметки научного сотрудника - Клесов А.

Экстрасенс Сталина - Эрлихман В. Христианская мистерия посвящения для новой эры - Рэйкенборг Ян ван Лабиринты ума - Берснев П. Горький, Москва, далее везде. В двух томах - Сахаров А. Сборник статей - Сахаров А. Тревога и надежда - Сахаров А. Культ орла у сибирских народов - Штернберг Л.

Дайте мне лабораторию, и я переверну мир - Латур Бруно Четыре жизни России в зеркале опросов общественного мнения - Грушин Б. Четыре жизни России в зеркале опросов общественного мнения - Грушин Б. Возмужание - Гнатюк В. Создание новой науки - Глейк Джеймс Моральное зло в истории этики и культуры - Скрипник А. Кости, скалы и звезды. Наука о том, когда что произошло - Терни Крис Глубина метр - Чилингаров А. Стратегии злых гениев - Бадрак В. Глаз разума - Деннет Дэниэл Условия присутствия личности.

Статья - Деннет Дэниэл Порфирий Иванов. Не сказанное при жизни - откровения духа - Горелова Ольга Как обнаружить свою точку сборки? Гарем до и после Хюррем - Непомнящий Н.

Пирр и военная история его времени - Светлов Р. Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения - Сухов А. Универсальный многослов - Максимов А. Всяк молодец на свой образец - Паульман В. Словарь - Странник Скрытые аспекты кришмаизма - Странник Азбука - Костяковская Инна Тайная жизнь сатаниста - Бартон Бланш Триумф бессознательного. Сборник эссе - Ротенберг Вадим Евразийская интеграция. Построение будущего - Тулешов Т. Труды по физике и химии.

Приложение - Ломоносов М. Труды по физике, астрономии и приборостроению. Труды по минералогии, металлургии. Труды по русской истории, географии. Переводы - Ломоносов М. Анамнез декадентствующего пессимиста - Шакиров И. Сокровенное - Гребенников В. Ночь в Емонтаеве - Гребенников В. Запрещенная антропология - Белов А. Оглавление книги - Колтовой Н. История - Колтовой Н. Медицина - Колтовой Н.

Кирлиан-камеры - Колтовой Н. Люди - Колтовой Н. Шатильон, кроме того, бесчинствовал на караванных путях в окрестностях своего оплота Керака Моавского [ источник не указан дней ]. В году Балдуин умер. Ги де Лузиньян женился на его сестре Сибилле и стал королём Иерусалима. Теперь при содействии Рено де Шатильона он начал откровенно провоцировать Саладина на генеральное сражение. Последней каплей, переполнившей чашу терпения Саладина, стало нападение Рено на караван, в котором следовала сестра Саладина.

Это привело к обострению отношений и переходу мусульман в наступление. В июле года Саладин взял Тивериаду и нанёс христианам, занявшим высоты Хаттина около Тивериады , страшное поражение. Только под Тиром , который защищал Конрад Монферратский , Саладин потерпел неудачу.

Во власти крестоносцев остались лишь Тир , Триполи и Антиохия. Между тем король Ги, освободившись из плена, двинулся на завоевание Акры. Успехи Саладина вызвали новое движение на Западе, приведшее к 3-му большому крестовому походу. Прежде других двинулись флоты ломбардцев, тосканцев и генуэзцев. Между крестоносцами и греками не обошлось и теперь без враждебных действий: В марте года войска Фридриха переправились в Азию, двинулись на юго-восток и, после страшных лишений, пробились через всю Малую Азию ; но вскоре после перехода через Тавр император утонул в реке Салеф.

Часть его войска разошлась, многие погибли, остальных герцог Фридрих привёл в Антиохию, а потом к Акре. По дороге Ричард Львиное Сердце победил императора Кипра, Исаака , который вынужден был сдаться; его заключили в сирийский замок, где держали почти до самой смерти, а Кипр попал во власть крестоносцев.

Осада Акры шла плохо, вследствие раздоров между королями французским и английским, а также между Ги де Лузиньяном и маркграфом Конрадом Монферратским , который заявил, по смерти жены Ги, притязание на иерусалимскую корону и женился на Изабелле , сестре и наследнице умершей Сибиллы.

Только 12 июля года Акра сдалась после почти двухлетней осады. Вскоре после этого отплыл на родину Филипп II с частью французских рыцарей, но Гуго Бургундский, Генрих Шампанский и много других знатных крестоносцев остались в Сирии.

Иерусалим остался во власти мусульман, христианам было лишь позволено посещать святой город. После этого отплыл в Европу король Ричард. Вскоре, впрочем, выдвинулся брат Саладина, аль-Малик аль-Адиль , который овладел Египтом, южной Сирией и Месопотамией и принял титул султана.

Некоторые отряды крестоносцев, отправившиеся ранее, всё-таки прибыли в Акру. Несколько ранее императора умер Генрих Шампанский , который был женат на вдове Конрада Монферратского и носил поэтому иерусалимскую корону. Между тем, военные действия в Сирии шли неудачно; значительная часть крестоносцев вернулась на родину. Около этого времени немецкое госпитальное братство св. Марии, основанное во время 3-го крестового похода, было преобразовано в Тевтонский духовно-рыцарский орден.

Просуществовало до года. Вскоре папа Иннокентий III стал проповедовать новый 4-й крестовый поход. Граф Тибо вскоре умер, но в крестовом походе принял участие ещё Бонифаций Монферратский. В то время, как крестоносцы собирались отплыть в Египет, летом года в Италию прибыл царевич Алексей , сын низложенного и ослепленного в году византийского императора Исаака Ангела. Филипп Швабский был женат на сестре царевича Алексея, Ирине, и поддержал его просьбу.

Вмешательство в дела Византийской империи обещало большие выгоды венецианцам; поэтому дож Энрико Дандоло также стал на сторону Алексея, обещавшего крестоносцам щедрое вознаграждение за помощь. Крестоносцы, взяв в ноябре года для венецианцев город Задар взамен недоплаченных денег за перевоз , отплыли на Восток, летом года высадились на берегу Босфора и стали штурмовать Константинополь.

Вскоре начались раздоры между крестоносцами и Алексеем, который не был в состоянии исполнить своих обещаний. Уже в ноябре того же года это привело к враждебным действиям. Народ был недоволен новыми налогами и отбиранием церковных сокровищ для уплаты крестоносцам условленного вознаграждения.

Война с франками шла неудачно и при новом императоре. Для Сирии ближайшим следствием этого события было отвлечение оттуда западных рыцарей. Кроме того, могущество франков в Сирии ослаблялось ещё борьбой между Боэмундом Антиохийским и Львом Армянским. В апреле года умер король иерусалимский Амальрих; Кипр получил его сын Гуго, а иерусалимскую корону наследовала Мария Иерусалимская , дочь маркграфа Конрада Монферратского и Елизаветы. За её малолетством правил Жан I Ибелин.

В году Марию Иоланту выдали замуж за храброго Иоанна Бриеннского. С мусульманами крестоносцы жили в это время большей частью в мире, который был очень выгоден Альмелику-Аладилу: В Европе успех 4-го крестового похода вновь оживил крестоносное рвение. Во время 4-го крестового похода Византийская империя была частично завоевана крестоносцами, которые основали на её территории четыре государства. Кроме того, на островах Эгейского моря венецианцы основали герцогство Архипелага или Наксосское герцогство.

В году состоялся так называемый Крестовый поход детей, экспедиция под предводительством юного провидца по имени Стефан, который вдохнул во французских и немецких детей веру в то, что с его помощью, как бедные и преданные слуги Господа, они смогут вернуть христианству Иерусалим.

Дети отправились на юг Европы, но многие из них не достигли даже берегов Средиземного моря, а погибли в пути. Некоторые историки считают, что Крестовый поход детей был провокацией, устроенной работорговцами с целью продать участников похода в рабство. В мае года, когда немецкое народное войско прошло через Кёльн , в его рядах насчитывалось около двадцати пяти тысяч детей и подростков, направляющихся в Италию , чтобы оттуда морем достигнуть Палестины.

Крестоносцы сели в Марселе на корабли и частью погибли от бури, частью же, как говорят, детей продали в Египет в рабство. Подобное движение охватило и Германию, где мальчик Николай собрал толпу детей примерно в 20 тысяч человек. Большая часть их погибла или рассеялась по дороге особенно много погибло их в Альпах , но некоторые дошли до Бриндизи, откуда должны были вернуться; большая часть их также погибла. Начало крестового похода назначено было на 1 июня года. Дело Иннокентия III ум. Вскоре в Святую землю прибыли новые отряды крестоносцев, под предводительством Георга Видского и Вильгельма Голландского на пути часть их помогала христианам в борьбе с маврами в Португалии.

Крестоносцы решили напасть на Египетский султанат , который был в то время главным центром мусульманского могущества в Передней Азии. Сын аль-Адиля , аль-Камиль аль-Адиль умер в году , предложил чрезвычайно выгодный мир: Это предложение было отвергнуто крестоносцами. Удаление из лагеря крестоносцев Леопольда и короля Иоанна Бриенна отчасти было возмещено прибытием в Египет Людвига Баварского с немцами. Он обязался перед папой начать крестовый поход. Фридрих в августе года действительно отправил в Сирию флот с герцогом Генрихом Лимбургским во главе; в сентябре он отплыл и сам, но должен был вскоре вернуться на берег, вследствие серьёзной болезни.

Принявший участие в этом крестовом походе ландграф Людвиг Тюрингенский умер почти тотчас после высадки в Отранто. Папа Григорий IX не принял объяснений Фридриха и произнес над ним отлучение за то, что он не исполнил в назначенный срок своего обета.

Началась крайне вредная для интересов Святой земли борьба между императором и папой. В июне года Фридрих наконец отплыл в Сирию 6-й крестовый поход , но это не примирило с ним папу: Григорий говорил, что Фридрих все ещё отлученный едет в Святую землю не как крестоносец, а как пират.

В Святой земле Фридрих восстановил укрепления Иоппии и в феврале года заключил договор с Алькамилом: В марте года Фридрих вступил в Иерусалим, а в мае отплыл из Святой земли. После удаления Фридриха его враги стали стремиться к ослаблению власти Гогенштауфенов как на Кипре, бывшем со времен императора Генриха VI леном империи, так и в Сирии. Эти раздоры очень невыгодно отражались на ходе борьбы христиан с мусульманами. Облегчение крестоносцам принесли лишь раздоры наследников Алькамила, умершего в году.

И теперь крестоносцы действовали несогласованно и опрометчиво и потерпели поражение; Амальрих был взят в плен. Иерусалим снова попал на некоторое время в руки одного эйюбидского владетеля. Союз крестоносцев с эмиром Измаилом Дамасским привел к войне их с египтянами, которые разбили их при Аскалоне.

После этого многие крестоносцы покинули Святую землю. Между тем раздоры среди христиан продолжались; бароны, враждебные Гогенштауфенам передали власть над иерусалимским королевством Алисе Кипрской, тогда как законным королём был сын Фридриха II, Конрад.

После смерти Алисы власть перешла к её сыну, Генриху Кипрскому. Новый союз христиан с мусульманскими врагами Эйюба привел к тому, что Эйюб призвал к себе на помощь турок-хорезмийцев, которые взяли в сентябре года незадолго перед тем возвращенный христианам Иерусалим и страшно опустошили его. С тех пор святой город был навсегда потерян для крестоносцев. После нового поражения христиан и их союзников Эйюб взял Дамаск и Аскалон.

Антиохийцы и армяне должны были в то же время обязаться платить дань монголам. На Западе крестоносное рвение остывало, вследствие неудачного исхода последних походов и вследствие образа действия пап, которые тратили на борьбу с Гогенштауфенами деньги, собранные на крестовые походы, и заявляли, что помощью Святому Престолу против императора можно освободиться от данного раньше обета идти в Святую землю.

Впрочем, проповедь крестового похода в Палестину продолжалась по-прежнему и привела к 7-му крестовому походу. Прежде других крест принял Людовик IX Французский: С ним пошли его братья Роберт, Альфонс и Карл, герцог Гуго Бургундский, граф Вильгельм Фландрский , герцог Пьер Бретанский, сенешаль шампанский Иоанн Жуанвиль известный историк этого похода и многие другие. Летом года король Людовик IX высадился в Египте.

Христиане заняли Дамиетту , а в декабре достигли Мансуры. Когда в Мансуру прибыл новый султан Эйюб умер в конце года , египтяне отрезали крестоносцам отступление; в христианском лагере открылся голод и моровая язва. В апреле мусульмане нанесли крестоносцам полное поражение; сам король был взят в плен, выкупив свою свободу возвращением Дамиетты и уплатой громадной суммы. Большая часть крестоносцев возвратилась на родину; Людовик пробыл в Святой земле ещё четыре года, но не мог добиться никаких серьёзных результатов.

В среде христиан, несмотря на крайне опасное положение, продолжались бесконечные распри: Некоторую выгоду крестоносцы извлекли лишь из борьбы между появившимися в Передней Азии монголами и мусульманами; но в году султан Египта Кутуз нанёс монголам поражение в битве при Айн-Джалуте и овладел Дамаском и Халебом.

Когда после убийства Кутуза султаном стал Бейбарс , положение христиан стало безнадёжным. Прежде всего Бейбарс обратился против Боэмунда Антиохийского; в году он взял Цезарею , Арзуф , Сафед , разбил киликийских армян. В году в его руки попала Антиохия , которой христиане владели лет.

Между тем Людовик IX снова принял крест. В июле года Людовик отплыл из Эг-Морта. В Кальяри решено было начать крестовые походы, связанные с завоеванием Туниса , находившегося под властью династии Хафсидов , что было бы выгодно для Карла Анжуйского брата Людовика Святого , но не для христианского дела в Святой земле. Под Тунисом среди крестоносцев открылся мор: После прибытия Карла Анжуйского с мусульманами был заключён мир, выгодный для Карла.

Крестоносцы покинули Африку и часть их отплыла в Сирию, куда в году прибыли также англичане. Некоторыми историками считается частью Восьмого крестового похода, поскольку этот поход в Святую Землю начался сразу после отплытия крестоносцев из Туниса. Карл Анжуйский вместе с принцем Эдуардом с небольшим войском прибыл в Святую Землю, из-за чего султан Бейбарс был вынужден снять осаду Триполи, которая оставалась последним крупным владением крестоносцев.

Поскольку у Эдуарда не было достаточно крупных сил, чтобы разбить армию мамлюков в одном сражении, боевые действия на суше ограничивались набегами крестоносцев и находившихся с ними в союзе монголов по тылам армии мусульман. Бейбарс предпринял попытку захвата Кипра, однако в морском сражении его флот был полностью уничтожен близ острова. Ему пришлось заключить с христианами перемирие на 10 лет и 10 дней, после чего он занялся борьбой с монголами и армянами. Папа Григорий X старался, но без успеха, организовать новый крестовый поход.

В году умер султан Египта Бейбарс , и началась борьба за его наследство. Неурядицы шли и среди христиан. Мария Антиохийская , считая себя наследницей иерусалимской короны, уступила свои притязания Карлу Анжуйскому , который овладел Акрой и требовал, чтобы его признали королём.

Брат его Генрих II изгнал из Акры сицилийцев и получил короны кипрскую и иерусалимскую. Между тем возобновились враждебные действия против мусульман. Крестоносная проповедь не производила более на Западе прежнего действия: Сын Калауна, Малик-аль-Ашраф, взял Акру 18 мая года.

Король Генрих покинул осаждённый город и отплыл на Кипр. После Акры пали Тир , Сидон , Бейрут , Тортоза ; христиане потеряли все свои завоевания на сирийском берегу. Масса крестоносцев погибла, остальные выселились, преимущественно на Кипр. На Кипр удалились, после падения Акры, и иоанниты. Тамплиеры перебрались сначала также на Кипр, потом во Францию; тевтонцы нашли себе ещё ранее новое поле действия на севере, среди пруссов см.: Последний форпост крестоносцев на побережье Леванта, остров Руад, был взят мамлюками в году, после чего европейцы никогда не занимали больше территорий на Святой Земле до Первой мировой войны.

Мысль о возвращении Святой земли не была, однако, окончательно оставлена на Западе. В году папа Климент V проповедовал крестовый поход на Вьеннском соборе.

Несколько государей дали обещание идти в Святую землю, но никто не пошёл. Несколько лет спустя венецианец Марино Сануто составил проект крестового похода и представил его папе Иоанну XXII ; но время крестовых походов прошло безвозвратно.

Кипрское королевство, подкрепленное бежавшими туда франками, долго ещё сохраняло свою независимость. Один из его королей, Петр I — , объехал всю Европу с целью поднять крестовый поход.

Ему удалось завоевать и ограбить Александрию , но удержать её за собой он не смог. Марка владела островом почти целое столетие, пока его не отвоевали турки-османы. Киликийская Армения , судьба которой со времени первого крестового похода была тесно связана с судьбой крестоносцев, отстаивала свою независимость до года , когда мамелюкский султан Ашраф подчинил её своей власти. Утвердившись в Малой Азии , османские турки перенесли свои завоевания в Европу и стали грозить христианскому миру серьёзной опасностью, а Запад пытался организовать крестовые походы против них.

About the Author: Демьян