Written by: Posted on: 10.03.2015

Конец света. эсхатология и традиция составитель: александр дугин

У нас вы можете скачать книгу конец света. эсхатология и традиция составитель: александр дугин в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Парящая земля, свободно плавает в изначальных водах и покоится на дне творения одновременно. В топосе озарения единая картина волшебных стихий переливается всеми интеллектуальными цветами: Все вместе это эллинское видение, ионийская молния смысла, мироутверждающий базовый опыт.

Интеллектуальная интуиция стихий едина, но структурируется она в сознании философов по-разному. Стихия чистого бытия столь тотальна и изначальна, что е созерцание ускользает от жестких определений, уводит взгляд испытующего о сути философа в вортексы ослепительных картин.

Эллинское бытие — открытое бытие. Оно является одновременно таким и не таким, этим и не этим, видимым и умозрительным. Фалес-Анаксимандр-Анаксимен — одна школа, одна традиция, одна линия, одна земля, одна филиация. От основателя к ученикам передается техника единого озарения… И что же? Опыт воды, опыт апейрона, опыт воздуха… Стихии меняются местами, уступают друг другу право верховенства… Немыслимо для точного рассудка просветителей.

В Элладе стихии танцуют, движутся, открытое бытие открытых мыслителей, свободных и гордых, плескающихся в непрерывно длящемся озарении как нимфы в фонтанах. Это и значит мыслить, жить, дышать, изучать, заниматься наукой… И из звездных дыр светит небесный огонь, носится раскаленное земляное парящее солнце, вихри и струи оживляют птиц, людей, богов, кентавров и камни…. Ученик Анаксимена, Анаксагор продолжил ионийскую линию умозрения, привнеся ее в Афины Перикла.

Перикл, знаменитый правитель Афин и составитель знаменитых законов, был его близким другом. Это сочетания философа с политиком — устойчивая черта традиционного общества. В некоторых случаях фигуры философа и политика просто совпадают к примеру, Пифагор и пифагорейцы , в некоторых эти начала функционально сближаются в виде сотрудничества или дружбы отдельных людей. Это очень близкие вещи мысль и власть, власть и мысль… Они уходят к одному корню, а там, где разделяются, там начинаются беспорядки, смещение, нестроение, упадок.

Их союз — залог гармонии и процветания. Плутарх писал об этих отношениях: Очень важно и крайне благотворно действует на народ. Анаксагор в значительной степени прямо наследует визионерскую космографию своего учителя Анаксимена. У него также земля парит в воздухе, в воздухе зависли и раскаленные от движения светила — солнце, луна и звезды, гонимые ветрами духовными.

Считается, что такое понимания космоса навлекло на него гнев афинской черни, видевшей в светилах божеств. Трудно сказать, так ли это: Другая версия заключается в том, что Анаксагора гнали враги Перикла — Фукидид и Диопиф, не отваживающиеся задеть лично его. Как бы то ни было настойчивые афиняне добились своего, и, осудив философа, принудили его удалиться в полис Лампсак. Анаксагор проповедует любовь к созерцанию.

Созерцание дает свободу, философствование делает людей счастливыми. Философия — это и метод, и путь, и цель. Созерцание делает человека свободным.

Это созерцание обращено на нечто главное, которое просвечивает сквозь все остальное. Анаксагор улавливает это главное, как нечто расположенное по ту сторону от перемен. Все одно, учит Анаксагор, и это одно не возникает и не уничтожается; просто нечто смешивается и приходит к бытию, потом разделяется и уходит из бытия, но ничего не возникает, и ничего не исчезает. Бытие живет, и жизнь его размеренна и прекрасна. И все вместе в этом бытии существует вечно, но так же вечно все это смешивается и разделяется, а поэтому вечность покоя дублируется накладывающейся вечностью изменений — движения и круговращения.

Трудно передать опыт чистого созерцания, свободного от аналитических операций рассудка. Не отрицающая членения, но постоянно в целом и в каждом конкретном случае их преодолевающая. Этот тезис Анаксагора, который многие пытались истолковать, кажется, истолкованию не подлежит.

Он выше толкований, он приглашает к полному освобождению, к погружению в светлую и тяжелую одновременно стихию какого-то сокровенного бытия. В максиме Анаксагора обе эти реальности — далекая законченность рассудочного обобщения и конкретная незаконченность имманентного опыта множественности — обретают совершенно иной смысл, открываются с иной стороны.

К ним, собственно, сводится топос озарения Анаксагора. Но этот космогонический процесс ума, это упорядочивание не является одноразовым — смешивание и разделение происходит постоянно, космос созидается умом вечно, бесконечно, непрерывно и целостно. В одном месте Анаксагор описывает определенную последовательность: Но это последовательность не временная, не онтогонетическая, а, скорее, гносеологическая.

Озарение может схватить в пределе все стадии этого процесса одновременно. И над всеобщим вращением господствует ум…Ум же всякий — как больший, так и меньший одинаков. Важно даже не то, как ум организует порядок из семян, существующих как бесконечность возможностей, но как он приходит. На этом моменте прихода фиксируется бытие мыслителя, на этом таинстве скрещивания двух бесконечностей, которые в силу этого скрещения выступают из своей возможности в действительность, не порывая с возможностью, вечно питаясь ею, вечно оставаясь в ней, омолаживаясь соком своей корневой онтологии, не возникая и не исчезая, лишь смешиваясь и разделяясь снова.

Ум высвечивается не умом, а не ум — умом. Тонкие грани ускользающей игры. Это опасный и неверный путь.

Перед нами колоссальная космическая игра, где единство и пары, тожество и различия постоянно перетекают друг в друга, ускользая от строгой фиксации. Чтобы адекватно понять это надо стать соучастником этой игры, вовлечься в нее, увидеть пролетающие над головой парящие диски планет и звезд, воздух греческого космоса, аромат садов Древней Эллады, увидеть волны Эгейского моря, услышать шум городов и тревожный зов жрецов, призывающих афинян в Элевсис….

Это не данность, но цель существенного поиска, для успешного осуществления которого необходимо тщательный разбор философского наследия более 20 веков. Нам относительно легко было с водой Фалеса и воздухом Анаксимена. Они напрямую обращались к архаическим аспектам нашего восприятия, нашего воображения. К ним можно было просто — резко и неожиданно —подтолкнуть локтем в спину, заставить потерять равновесие. Он не пугает нас, порождая иллюзию, что с этим-то мы справимся… И порядок, и частицы, и семена — все это картина уже более привычная, и увод ее к сакральному первоопыту, к топосу озарения чрезвычайно труден.

В этом кроме всего прочего и признак времени: Анаксагор по времени уже близок к Сократу и его эпохе, а значит, мы стоим на пороге начала царства рассудочного. Уже не за горами иссушающая хватка рационального. Это гостиная греческого рационализма. Но если мы не научимся дешифровывать по-эллински — архаично, жутко, внезапно, безумно — анаксагоровский ум, этот колючий, жестокий, упругий ум, приходящий как молния, как удар, как падение — мы не сможем никогда адекватно — по-гречески — прочитать ни Платона, ни Аристотеля.

Это нам первое испытание — Анаксагор. Справившись с ним, мы можем двигаться дальше, не теряя нить сакрального мышления. Если мы здесь завязнем, то изучение греческой философии в иные — сократические и постсократические эпохи нам можно не продолжать.

В Ионии в городе Эфесе, самом крупном ионийском центре, жил царь Гераклит. Он не правил, то ли лишенный власти восставшей демократической чернью, то ли уступивший право на царство своему брату. Мысль Гераклита нечет отпечаток царственной природы. Он мыслит, как правит. За то, видимо, что устанавливал дистанцию между мыслью и людьми. Слова Гераклита и в Древности были непонятны, требовали колоссального напряжения.

Поэтому они казались загадочными. Гераклит царственно схватил стихию озарения. И быть может, в его философских прорицаниях эта стихия выступает чище и ярче иных учений. В Гераклите есть что-то столь фундаментальное, столь захватывающее, что тысячелетия его образ преследует думающего человека. Гераклит и есть мысль, ее телесное воплощение, ее дрожь.

Гераклит учит об огне. Умозрительный и телесный, земной и небесный огонь Гераклита — это первоначало, это стихия стихий. Когда он сгущается — из него получается воздух, вода и земля. Но потом они возвращаются к истоку, и отец-огонь вбирает в свое милосердное пламя мир. Начало мира Гераклит видит во вражде. Война — основа космогенеза. В ней Гераклит видит сжатую суть вечно сущего огня.

Великий огонь, созидающий Вселенную и уничтожающий ее, распаляющий солнце и звезды, порождающий ветра, воды и земли умещается в крохотном, меньше, чем крохотном пространстве — это беспространственное пространство озарения, реальность молнии-мысли. В учении о логосе вся суть сакрального мышления, его наиболее полно и емко выраженное определение, еще точнее присутствие. После какого-то момента — внезапно! Что это за граница между ничего и все?

Это и есть опыт озарения, стоящий в центре досократической философии. Это мгновенный и необратимый контакт со стихией логоса, в случае Гераклита — прикосновение к сути Огня. Истинное знание получается мгновенно; вот его нет, вот оно есть. И если это, действительно, знание, то оно уже никогда никуда не исчезнет, не будет приращено или сокращено.

Философия это охота за логосом, за искрой великого огня. Она может быть безуспешной, и подготовительная стадия способна растягиваться на долгие эоны, порождать школы и системы. Над ними смеется Гераклит: Оно приходит как огненная птица высших небес, и затронутый логосом никогда уже не будет таким, как был.

Он и огонь отныне одно, и выше космогонической вражды и спасительного экпироса такой философ, думающий огнем, простирает крылья в ослепительных регионах вечности. Каждая малая фраза его, и даже апокрифы чрезвычайно важны для постижения сути мышления. Нет второго другого мыслителя, кто предложил бы нам картину сакрального мышления столь же внятно и емко. Нет ничего светлее и прозрачнее Гераклита Темного….

Она бежит от нас во внутренне пространство, и там ее так трудно отыскать. Природа родня огню, единосущна логосу, поэтому она всегда оказывается с той стороны. Озарение всегда оказывается не там, где, казалось бы, должно быть. В этом царское искусство интеллектуальной охоты, надо подсторожить сложный гон священной мысли, граничащий с безумием, и ловко расставить силки, а потом удержать добычу.

Эту тему продолжают и развивают другие высказывания: В сакральном мышлении отсутствуют строгие границы. Логос избегает фиксации, строгая дефиниции заведомо имеет дело с мертвым следом. Подлинная мысль жива и чудотворна, поэтому ближе к ней стоит тот, кто проламывается к преодолению крайностей. Мыслить в логосе значит мыслить эсхатологически, значит, осуществлять гносеологический экпирос.

Война, творя космос, разделяет стихии, огненный логос их соединяет в небесном корне озарения. И Гераклит совершенно фундаментально формулирует основной закон сакральной философии: С этого начинается и этим же заканчивается подлинная и всеобщая мысль. Целое и нецелое суть не-целое и не-нецелое. В ней солнце греется жаром Востока, и стынет, падаю в холодное море Запада.

А небесный свод опрокинутой чашей играет огненными движениями стихий. Гераклит играет с детьми в кости, зябко греется у простого очага, смущая приехавших за мудростью странной простотой, отказывает жителям Эфеса в том, чтобы дать им законы, считая их недостойными. Гераклит явно брезгует чернью, и особенно мыслящей чернью. Именно опыт грязного мышления заставляет его постоянно — снова и снова — утверждать жестокую силу дистанции.

Кажется, Эфес и его жителей он ненавидел больше всего. Глядя на них, он переживал катастрофический опыт антропологической измены. Представлять Гераклита как последовательного носителя мысли о переменчивости всего, совершенно неверно. Переменчивость всего отнюдь не фиксация наблюдений за вещами мира. Логос-огонь вечен, неизменен, постоянен. Он — сущий, и не от чего не зависит. И впустив его внутрь, в свой очаг, философ делит с ним праздник пламени. Пламя божественного огня неизменно. И оно столь же неизменно пронизывает изменчивый мир.

Более того, изменчив мир не сам по себе, но перед лицом ускользающей природы, которая, своей осторожностью, своей пугливостью, своей постоянной установкой новых и новых дистанций, своим танцем движет мир. Пока не придет экпирос. И его последний поцелуй. Говорят, что, заболев водянкой Гераклит измазал себя горючим навозом, чтобы выпарить воду. По одной версии его разорвали бешеные псы, по другой — он вылечился.

В любом случае — какой великий жест, утверждающий великую дистанцию. Огненный дух сошел в помет, чтобы взойти на небо…. Учение Гераклита внятно и самодостаточно. Чтобы из него ни потерялось, главное до нас дошло. В истории философии принято считать, что философия до Сократа развивалась параллельно в двух концах Эйкумены — на Востоке ионийская школа, на Западе — италийская. Бытует мнение о самостоятельности этих философских очагов. Ионийская философия, в свою очередь, состоит из школы Фалеса и из одинокого Гераклита, а италийская школа — из пифагорейцев и элеатов.

Позже обе линии свелись к Афинам, где через Сократа, Платона и Аристотеля превратились в нечто совершенно иное или по меньшей мере, считается, что они превратились в нечто иное. Хотя это тема отдельного исследования. Великий философ Пифагор родился на острове Самос в Эгейском море. Считается, что он учился у Фалеса в Милеете, потом был посвящен в сан жреца в Мемфиса в Египте, оказался в Вавилоне в плену, и после освобождения персидским царем Дарием Гистаспом осел в италийском городе Кротоне, где и основал свою школу, постепенно переросшую в Пифагорейский союз.

Это свойство сакрального мышления — в нем никогда одна сфера не может быть жестко отделена от другой; основные виды человеческого и нечеловеческого бытия тесно переплетены. Они не мыслимы были в разделении, причем не только в случае пифагорейцев, но и во всем остальном досократическом греческом мире.

Мысль, власть, культ были единым целым, развертыванием общего озарения. В данном случае речь идет о пифагорейском озарении. Пифагор был сыном Аполлона, считался одним из его воплощений. Антропологический статус Пифагора был весьма особенным.

Пифагор не просто мудр, он фундаментально надчеловечен, соткан из более тонкого вещества. Его дух и тело прозрачны. Озарение и происхождение от солнечного бога гармонии дали ему специальное качество. Мысль меняет природу существа. Возвышенная природа вращается в регионах мысли. Пифагор — это антропологический статус, звание в иерархии существ — между человеком и богом. Там и вращаются волны познания. У Пифагора было от отца золотое бедро, и река Кас приветствовала его, когда он проходил мимо: В этом состоит первая фаза интеграции в Союз.

Ищущие мудрости должны научиться молчать, слушать, соблюдать диету, аскетические практики, строго следовать системе ритуальных запретов — не есть бобов, разглаживать постель после сна, не касаться белого петуха и т. Им вообще запрещалось говорить в течение нескольких лет. На этом уровне открывалось полное учение о числах, гармонии мира, о богах и Вселенной, о душах людей и других существ.

Это учение пифагорейцы были обязаны хранить в тайне, оно было достоянием только членом гетерий Пифагорейского союза. Сам он отчетливо помнил странствия своей души от Аполлона до петуха через чреду различных людей, в частности, сына Гермеса Эфеальта.

И учил вспоминать своих последователей. В нем проявляется интуиция глубокого. Душа человека или другого существа, движущая сила их наличного бытия фундаментальней, чем ее телесные проявления. Она, конечно, еще далеко не самое неизменное и важное, как высшие начала, но все же посерьезней, чем преходящее телесное бытие.

Душа в теле как большее в меньшем. Это вывод опыта души, сосредоточение на ней внимания. Если молчат несколько лет к ряду и слушать мудрые наставления философов никаких сомнений в этом не останется. Больше в меньшем, различимое как таковое, схваченное и распознанное опытным путем. Мигрирующая душа Пифагора слита с телом, явлена через него, но через дисциплину и аскетику она экзальтируется до качества самостояния, ироничного безразличия к своей телесной тени.

Этим ироничным безразличием пропитано все учение Пифагора. Оно же объясняет выразительный ужас бобов. Бобы считались эллинами душами мертвых, возрастающими из Аида. Это тени в чистом виде. Тело же живого человека — это полутень.

Для души тень, для тени — душа. Бобы как оболочки теней фиксируют тело на самой теневой точке, противоположной метампсихической подвижности души. Отсюда запрет на бобы становится первым пифагорейским законом. Члены Союза чтили его столь свято, что один пифагореец дал себя убить преследователем, не в силах укрыться на бобовом поле, что легко спасло бы ему жизнь.

Эти же тени должны быть тщательно очищены после сна разглаживанием постели, с ними же связаны и все остальные пифагорейские предписания, кажущиеся сегодня столь странными — не поднимать упавшее, не прикасаться к белому петуху, не шагать через перекладину, не ощипывать венка и т. Важна заповедь и другого рода: Пифагорейский союз обращен к тем, кто ходит по дороге узкой.

Это аристократия знания, надчеловеческое братство самостоящих душ, укрепленных духовным созерцанием и концентрированной политической волей. Пиафгорейцы-математики — это души, призванные упорядочить сети телесных проявлений.

Души, напоенные аполлоническим светом, закаленные жреческим праксисом. Они противопоставлены не телам, но теням, то есть телам без внутреннего солнечного напряжения, без рывка внутрь.

В пифагорействе мы видим намеки на учение о недочеловеке. Недолюди — те, кто идет по широкой дороге, те, чьи тела похищены покойниками Аида, чье бытие растрачивается зря и вовне. Рассеянность души по Пифагору — величайший грех. Пифагорейцы вставали до восхода солнца и шли встречать рассвет на берег моря. Они делали это изо дня в день, из года в год, веками… И свет великого солнца всякий раз открывался им во всей чистоте, в своем интеллектуальном величии из очистительных вод.

Пифагорейцы купались вечером сами, а потом ужинали все вместе и шли думать дальше…. Пифагор учил также о числах. Числа его — числа озарения, плоды сакрального опыта. Мы знаем об этом учении только из трудов поздних пифагорейцев, нарушивших запреты молчания, и то в пересказе Платона и еще более поздних философов.

Числа Пифагора — это логосы. Они несут в себе высшие аполлонические энергии, способные открыть створки наличного мира. Сакральные числа — это сгущенное все. Они не количественны, но качественны, они не поддаются счислению, и операции с ними суть обрядовые теургические жесты, культ призывающий высшие силы. Числа рассматриваются и осмысляются на вершине опыта души. Аскетически выученная душа, вспомнившая все и саму себя осознавшая, совершает второе пифагорейское действие: Каждое число бесконечно и едино, несложимо и неразложимо.

Оно отдельно и непрерывно, само и иное. Число живет и мысль о нем потрясает основания Вселенной. В числе скрыт мир, и счисляющий его творит и разрушает стеклянные этажи возможных, будущих и прошлых космосов. Естественно, это очень ответственное дело. Рассудок у пифагорейцев, конечно, присутствует, но функцию он выполняет более чем вспомогательную. Ласточки тоже тени — как залетевшая в дом птица — к смерти.

Человеческие мысли, лишенные молниеносной оси Аполлона, тоже тени. Ничуть не лучше бобов. Кротон и некоторые другие полисы были по сути в их руках. Так Пифагор принудил трусоватых жителей Кротона встать на борьбу против демократического тирана Сибариса, изгнавшего достойных аристократов из этого города. И неожиданно для самих себя войско Кротона победило превосходящие силы Сибариса. Великий аристократический ответ полубожественного мудреца — пример ободряющих осторожных и погибель восставшей мрази, орде недолюдей, наевшихся бобов.

Победа Кротона над тираном Сибариса — триумф солнечного числа над пустопорожней скорлупой тени, великое достижение мысли. В этом оптимальное сочетание культа, мышления и военно-политической воли. Благодарные жители Кротона признали духовную и политическую власть Пифагорейского союза, и сам Пифагор составил для них законы — говорят, самые лучшие в Греции. Пифагор мыслил огонь как ограниченное, а воздух — как неограниченное.

Между ними, как между сакральными числами 1 и 2 простирается вся драма космоса. О гибели Пифагора рассказывают следующее. Богатый, но не просветленный аристократ Килон просился войти в Союз, но был отвергнут. Тогда он стал бороться с пифагорейцами, опираясь на недовольство плебса, уставшего от спасительной солнечной дисциплины. По одной из версий Килон и его сподвижники подожгли дом, где собирались пифагорейцы, и большинство погибло к огне. Говорят также, что верные ученики выстлали своими телами путь для спасения пожилого учителя.

По другой версии в огне погибли все. Политическая доминация Пифагорейского Союза в италийских полисах длилась около полувека. В целом к концу VI века до н. Пифагорейская мысль стала важной составляющей неоплатонизма. Продолжателем прорицательской миссии Пифагора его воплощением считал себя знаменитый эллинский маг Аполлоний Тианский. Ксенофан был современником Гераклита и Фалеса, и его родной город Колофон находится как раз между Милетом и Эфесом.

Но он в юности покинул родной город, раздраженный изнеженностью и идиотизмом его обитателей. Библиографический указатель ,00 - Железняков А. Теоретическое обоснование атласа ,00 - Жизнь князя Григория Александровича Потемкина-Таврического, взятая из иностранных и отеч. С присовокуплением собрания анекдотов и писем, относящихся до жизни и характера князя Потемкина ,00 - Жизнь не по правилам Дневник одной питерской семьи.

Волокитина ,00 - Игумен Филипп Перцев. Воплощение и жизнь в веках Богородичных образов. Кудрявцева ,00 - История литературы Италии Т. Соколова ,00 - Касавин И. Социальная философия науки и коллективная эпистемология ,00 - Катышева Д. Драмы и фарсы российской китаистики. Кобзев ,00 - Котюкова Т. Окраина на особом положении Туркестан в предверии драмы ,00 - Краузе Ф. Булгакова ,00 - Куломзин А. Тишков ,00 - Культурное и научное наследие русской эмиграции в Чехословацкой республике: Мусбахова ,00 - Литературная жизнь.

К, Герасимов ,00 - Лошкарева М. Книга о восхождении инока: Первое собрание трактаты I-VI. Муравьева ,00 - Мильчик М. Публикация текстов в записях х гг. Левкиевская ,00 - Наумова Е. Филатова ,00 - Овчинникова И. Кошман ,00 - Памятники аланского языка и письма. Дзиццойты ,00 - Первая мировая война гг. Харитонов ,00 - Пинкер С. Семиной ,00 - Покорение.

Наследнк авангарда Яков Халип: Альбом ,00 - Посохова Л. Национальная политика генерала Деникина весна - весна г. Орлова ,00 - Рильке Р. Избранные сочинения и судьба: Авторско-переводческий проект Николая Болдырева. Гуторов ,00 - Россия в гг. Журавлев ,00 - Семина Х. Болотиной ,00 - Смирнова И. Между Западом и Востоком: Царь Давид и его эпоха в Библии и истории ,00 - Тихонов В.

Идеологические кампании "позднего сталинизма" и советская историческая наука середина х - г. Пустошкина ,00 - Филиппов С. Территориальные руководители ВКП б в гг.: Структурное изменение публичной сферы: Исследования относительно категории буржуазного общества.

Иванова ,00 - Ходж А. Богословие и богослужение , Достоевского и его персонажей. Трофимова ,00 - Авченко В. Фадеев ,00 Expand text… - Аганбегян А. Демография и здравохранение России на рубеже веков ,00 - Айенгар Б.

Новый орфографический словарь русского языка с приложением ,00 - Александр I, Мария Павловна, Елизавета Алексеевна: Переписка из трех углов Извлечения из семейной переписки великой княгини Марии Павловны.

Дмитриевой ,00 - Александров В. Третьякова ,00 - Аллингем М. Шиловой ,00 - Анна Ахматова. Материалы из собрания Государственного литературного музея: Рождественской ,00 - Аренас Р. Синицыной ,00 - Архив еврейской истории. Будницкий ,00 - Архив российской китаистики Т. Дмитриев ,00 - Афонасин Е. Очерки истории античной астрономии и космологии ,00 - Багно В. Степанов ,00 - Баяц В. Роман ,00 - Белый А. Критика теории Маркса ,00 - Бемпорад Э.

Превращение в советских евреев: Большевистский эксперимент в Минске. Глебовой ,00 - Бёрджер Дж. Асланян ,00 - Беспалов В. Теория и практика нормирования русского письма ,00 - Бова И.

Мой друг Якобсон ,00 - Борисов Н. Михаил Тверской ,00 - Бородкин М. Бородин ,00 - Бурдье П. Кралечкина ,00 - Бурлаков А. Святые места Гатчинской земли: Рецензии, статьи, эссе ,00 - Быкова Ю. Петра Мещеринова ,00 - Валюженич А.

Биобиблиографический роман ,00 - Василий Каменский: Россомахин ,00 - Васина Е. Магическое путешествие с Пауло Коэльо: Роман ,00 - Вейль С. Епифанова ,00 - Великанов Н. Ворошилов ,00 - Венков А. Историческая поэтика ,00 - Вигор Рондо Дж. Карповича ,00 - Воеводин И. Повелитель монгольского ветра ,00 - Волошина С. Биография Николая Огарёва ,00 - Воскресенский Н. Петр Великий как законодатель. Советская политика по расширению южных границ: Сталин и азербайджанская карта в борьбе за нефть Рзаева ,00 - Гербоведение.

Наумов ,00 - Гефтер М. Сто лет в ста фрагментах. Разговоры с Глебом Павловским ,00 - Голдберг Р. Асланян ,00 - Голлер Б. Роман ,00 - Гоник В. Очерки истории еврейского анархического движения идиш-анархизм ,00 - Грациози А. Дунаев ,00 - Гройс Б. Фоменко ,00 - Губогло М. Этносоциологические и этнополитические очерки ,00 - Гура Э-Я. Экскурс в теорию игр: Бусыгина ,00 - Гуськова И.

Брун-Цехового ,00 - Дверницкий Б. Железный век России ,00 - Двуреченская Н. Терракотовая пластика древнейших государств Средней Азии IV в. Боронина ,00 - Демидов Сан-Донато П. Еврейский вопрос в России ,00 - Демик Б. Истории русских фрейлин ,00 - Дерзновения и покорности Льва Шестова: Ермичев] ,00 - Диккенс Ч.

Бялко ,00 - Дин М. Писарева ,00 - Дионисий Ареопагит. Православное учение о толковании Священного Писания: Иван Ильин ,00 - Живое слово Урала: Великовская ,00 - Жукова О. Альмафи в русской культуре ,00 - Жуковский В. Полное собрание сочинений и писем в 20 томах. Вдовина ,00 - Зверева Т. Платонова ,00 - Зингер И. Федоренко ,00 - Зорин А. Ангел-чернорабочий ,00 - Ильина Л. Русская - значит виновна. Как это делается в Канаде. Праведник Вятского края преподобный Матфей Яранский.

Тюхменевыа ,00 - Искусство Старого Китая в трудах Н. Толстой ,00 - История тела: Краеведческий и исторический альманах. Человек и мифы ,00 - Кириченко Е. Архитектор Василий Косяков ,00 - Кислицын В. В огне Гражданской войны ,00 - Киянская О.

Останина ,00 - Коровин К. Моя жизнь ,00 - Краткие сообщения Института археологии. Сергей Булгаков ,00 - Купер М. Деньги и время ,00 - Кэррик Л. Достоевский и "другая Европа": Потаповой ,00 - Ларина Е. Николай Кузанский в переводах и комментариях: Незнайка и космос капитализма ,00 - Малороссийские дела. Таирова-Яковлева ,00 - Марей А. Авторитет, или Подчинение без насилия ,00 - Медведь А.

Болезнь и больные в Древней Руси: Взгляд с позиций исторической антропологии. Толково-комбинаторный словарь русского языка: Опыты семантико-синтаксического описания русской лексики ,00 - Микешина Л. Современная эпистемология гуманитарного знания: Рассуждения о представительном правлении.

Иванов ,00 - Мирзоев Е. Триумф над Римом ,00 - Михеенков С. Рокоссовский ,00 - Млечин М. Плевицкая ,00 - Моррис И. Закономерности истории и что они сообщают о будующем. Егоров ,00 - Московия: Ежегодник научных работ Музея Москвы. Моисеев ,00 - Московия: Моисеев ,00 - Муравьев В. Деревенского ,00 - Мучаев А.

Петр Захаров из чеченцев ,00 - Оленев М. Комплектование армии нижними чинами при императоре Николае I ,00 - Ольга Седакова: Стевани Снадлер ,00 - Описание и рисунки сорока фасонов повязывать галстук. Азазель, Сатаниил и Левиафан в иудейской апокалиптике ,00 - Парамонов Б. Беседы любителей русского слова ,00 - Пастуро М.

Кулиш ,00 - Первая мировая война: Степанова ,00 - Перцов Э. Рукопись, найденная в бумагах Тяжалкина, умершего титулярного советника Репринт изд. Ар деко и искусство Франции первой четверти ХХ века ,00 - Платоновские исследования. Протопоповой ,00 - Плевако Ф. Судебные речи ,00 - Плетнева С. История незаурядного генерал-губернатора Москвы ,00 - Похождение прапорщика Климова: Легитимация власти, узурпаторство и самозванство в государствах Евразии: Ода Нобунага ,00 - Прасол А.

Тоётоми Хидзёси ,00 - Пригов Д. Собрание сочинений в 5-ти т. Чугуновой ,00 - Разин Е. Барсукова ,00 - Российская генеалогия: Матисон ,00 - Российское общество и вызовы времени. Горшкова ,00 - Савинова Е. Трудные вопросы русского национализма. Путешествие с закрытыми глазами. Письма о Рембранде ,00 - Сергеева-Клятис А. Борис Пастернак в критике х годов ,00 - Сибрук Дж. Кузнецовой ,00 - Смолин М. Бог есть, и социализм неправ! Неприятие революции, любовь к Отечеству и собирание Русского Мира ,00 - Современные проблемы изучения поэтики и биографии Достоевского: Десять лет в изгнании.

Морщаковой ,00 - Сто проповедей митрополита Корнилия: Нам нужна Великая Россия ,00 - Тавров А. Нулевая строфа ,00 - Тарковский А. Первая Московско-литовская пограничная война: Гребенщикова ,00 - Ткаченко В. Липиснкая ,00 - Триумф и поражение. Стогов ,00 - Труды института русского языка им.

Семейная сага двадцатого века. Червонной ,00 - Уилсон Д. Усовой ,00 - Уиттакер Э. О чем думают англичане? П, Новоселецкой ,00 - Уотлз Дж. К летию Успенского собора.

Бондарева ,00 - Фирсов С. Ушакина ,00 - Формальный метод: Ушакина ,00 - Хаирова В. Воспоминания ,00 - Хранители России В. Истоки русской консервативной мысли. Теория государства и права: Учебник ,00 - Цымбурский В.

Стихи ,00 - Шаврукова М. От Сталина до перестройки: Дистрибутивно-статистический анализ языка русской прозы х гг.. Философия музыки в новом ключе: Не вполне понятно, по какой статье А.

Николаенко был признан виновным. Обвинялся он по ст. Есть информация о том, что виновным он признан по ст. В Хабаровске наряду с вынесенным в июле приговором одновременно идет еще одно незавершенное расследование по ст. Николаенко, который уже был осужден 26 апреля по другому эпизоду.

Это самостоятельная авторская публикация автор — В. Мы располагаем сведениями еще о трех делах, якобы заведенных по ст. Два из них — в Ярославле против депутата С. Ответственность за разжигание вражды и ненависти: Иногда в связи с этим предлагается увеличить максимальный срок наказания по ч. Мы не разделяем такого подхода. Гуманизация Уголовного кодекса, произведенная в конце г. Вместо этого прокуратура и суды должны принять меры к ускорению предварительного и судебного следствия.

Фемида на стороне скинов? Мы ни в коем случае не обвиняем трагически погибшего в августе г. Просто, на наш взгляд, это наиболее показательный пример использования антифашистской риторики в политических целях.

Более подробно методология и методика судебных экспертиз данного вида описана в книге: Ответственность за разжигание вражды и ненависти. Ограниченный объем данной статьи не позволяет остановиться на специфике экспертной оценки материалов, направленных на возбуждение социальной вражды и ненависти. Учебник для высших учебных заведений. Методические рекомендации для работников правоохранительных органов.

Полный текст этого судебного решения долгое время был недоступен широкой публике и даже почему-то не выдавался по запросам НПО. С использованием служебного положения — но это вряд ли может быть отнесено к российским тахрировцам. Вот этот фрагмент целиком: Шейх Аширов является одновременно сопредседателем Совета муфтиев России. Почти все используемые тексты приведены на русской версии основного сайта Хизба http: Подтверждением для автора служат здесь устные сообщения правозащитника и специалиста по Средней Азии Виталия Пономарева, много общавшегося с разными активистами Хизба в России, Узбекистане и в Лондоне.

О событиях в Андижане написано уже очень много. Ислам Каримов против Хизб ут-Тахрир. Обзор преследования Хизба в России до осени года см.: Это развернуто доказывается в программных текстах выходящих также брошюрами: Авторство текстов никогда не указывается. Хизб издал еще немало программных текстов см. Требуемую строгость соблюдения шариата нам представить сложно. Режимы в нынешней Саудовской Аравии и в хомейнистском Иране Хизб не считает в должной мере исламскими.

Поэтапность понимается здесь в географическом смысле. Сам же переход к Халифату должен быть тотальным, любой реформизм отвергается в принципе: Текст решения был найден благодаря постингу в одном блоге: Сам этот текст на английском языке на сайтах Хизба уже отсутствует, но был найден автором указанного блога в интернет-архиве, ныне также уже закрытом копия имеется в архиве автора статьи.

Момент создания Халифата является самым непроясненным местом в обычно ясных документах Хизба. Этот текст распространялся уже в году. Выступление непоименованного оратора в одном из колледжей Лондонского университета цит. Мы не знаем, каким будет новый закон о терроризме, обсуждаемый во властных кругах. Не исключено, что террористические призывы общего характера в новом законе будут приравнены к прямому подстрекательству.

Кстати, одно из них было вынесено в октябре г. И такая статья была отнюдь не единственной, даже в том же самом номере.

Так что не следует считать, что НБП отказалась в своей пропаганде от радикального национализма. В изложенном выше мы не пользуемся широко распространенным Московским бюро по правам человека МБПЧ пересказом справки Генеральной прокуратуры по применению ст.

Этот текст воспринимается как статистика приговоров, но является, очевидно, статистикой обвинений, что совсем не одно и то же. Мы не учитываем здесь второго приговора А. Николаенко 6 июля г. Подробнее об идеологии Хизб ут-Тахрир и о приговорах ее активистам см. Эта статистика не учитывает обвинительный приговор, вынесенный четверым скинхедам в Саратове в феврале г.

Нередко высказывается мнение, что к экстремистской может быть отнесена только деятельность, сопряженная с насилием. Это точка зрения остается спорной, хотя отчасти она была учтена при внесении поправок во втором чтении законопроекта. В любом случае, реформа, основанная на такой точке зрения, была бы значительно более радикальной, чем мы предлагаем. С такой инициативой выступили, например, Московский антифашистский центр и Московское бюро по правам человека: Государство против радикального национализма.

Что делать и чего не делать? Это не очень удачное понятие было впервые использовано в важной статье: Hanson Stephen, Kopstein Jeffrey. О более раннем периоде, см.: Democratization in Russia Under Gorbachev, — The Birth of a Voluntary Sector.

По состоянию на конец года: Zivilgesellschaftlicher Paradigmenwechsel oder PR-Aktion? Моя таксономия базируется на предложенной Робертом Далем концепции демократии, согласно которой демократия является не только идеальным типом по Максу Веберу , но и, в конечном счете, утопическим проектом.

Демократизация, в рамках этой концептуальной схемы, видится как потенциально бесконечный процесс. Yale University Press, Прорыв демократизации, который является качественным переходом из неполиархического в полиархический режим, тогда можно было бы назвать полиархизацией. Johns Hopkins University Press, Civic Traditions in Modern Italy. Princeton University Press, Четкую дефиницию фашизма, его черт и субтипов см.: The Nature of Fascism. Коротко об этой книге см.: Старый вопрос, поставленный заново: Uses of Social Capital in Russia: Обзор большей части относящейся к данному вопросу литературы, опубликованной до года, сделан в статье: Кроме того, КПРФ является не только самой большой, но и наименее однородной политической организацией в сравнении с тремя другими организациями которые тоже имеют различные фракции.

О разнообразии идеологических течений в КПРФ см.: Urban Joan Barth, Solovei Valerii. Об антисемитизме в руководстве КПРФ см.: Политический антисемитизм в современной России.

Opposition and Regime in the New Russian Revolution. Princeton University Press, ; Idem. Из сказанного выше о правом экстремизме ясно, что сами понятия не вполне синонимичны, но в интересующем нас контексте их можно не различать. Несмотря на то, что этот факт является общеизвестным с начала х, знаменательно, что Жириновский в году сам публично признался в своем происхождении. Я признателен профессору Маршалу Голдману, который привлек мое внимание к этому моменту.

Еще одним источником недоразумения стало название партии Жириновского: Это название никогда не соответствовало взглядам Жириновского и было связано со специфическим происхождением партии.

Wladimir Shirinowskij in der russischen Politik: Негативный эффект публичного поведения Жириновского часто переоценивается западными и российскими специалистами. Если верить их оценкам, этот политик должен был уже давно исчезнуть с политической арены.

Жириновский сознательно играет роль традиционно русской фигуры юродивого и отстаивает свой театральный стиль как необходимый для поддержания общественного внимания. Русские националистические и праворадикальные организации, — N 4; Simonsen Sven Gunnar. Aleksandr Barkashov and Russian National Unity: N 4; Jackson William. Fascism, Vigilantism, and the State: N 1; Русское Национальное Единство, — Возможно, именно по этим причинам некоторые обозреватели, специализирующиеся на русском правом экстремизме, слишком много внимания уделяли РНЕ.

Доклад представлен на й ежегодной конференции American Association for the Advancement of Slavic Studies, Arlington, Virginia, 15—18 ноября г. Что представляет собой Русское Национальное Единство как организация. Здесь следует добавить, что не только идеологии, формировавшие курс Французской революции после года, в частности якобинство, но и определенные идеи западного и российского революционного движения XIX века, в частности бланкизм и сорелианство, и даже сам марксизм уже содержали в себе некоторые черты, которые ускорили их дальнейшее превращение в ультранационалистические и фашистские идеологии.

Vittorio Klostermann, ; Sternhell Zeev. The Birth of Fasist Ideology: From Cultural Rebellion to Political Revolution. Princeton University Press, ; van Ree Erik. Nationalist Elements in the Work of Marx and Engels: N 1 ; Idem. Berlin, 24—27 March О националистических тенденциях при Сталине см.: The Stalinist Historical Doctrine. Oxford University Press, ; Tucker Robert.

The Revolution from Above, — N 5; Rees Arfon. Palgrave, ; Brandenberger David. Harvard University Press, ; van Ree E. The Political Thought of Joseph Stalin: A Study in Twentieth-century Revolutionary Patriotism. Хотя на данный момент в ней кое-что устарело, самая ценная интерпретация идеологии Зюганова дана в статье: Nr 9; Oittinen Vesa. Nr 8; Simon Gerhard. Nr ; Ishiyama John. N 2; Timmermann Heinz. Nr 69, 70; Idem. Nr 8; Davidheiser Evelyn. Towards Social Democracy or National Socialism?

N 1—2; Flikke Geir. N 2; Otto Robert. N 5; March Luke. Укажем исследование, где придается особое значение программе Зюганова, важной для его успеха в партстроительстве: Эта уязвимость проявилась во время президентской кампании в году, когда Ельцин сам бывший аппаратчик КПСС смог провести негативную кампанию против лидера КПРФ, построенную на отвержении советского прошлого России.

The Russian Presidential Elections:

About the Author: Стоян